茶飲文化，飲茶文化源于我國歷史悠久起源于西南地區(qū)飲茶風(fēng)習(xí)是傳自于

來源：整理時(shí)間：2023-05-16 03:45:08 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

本文目錄一覽

1，飲茶文化源于我國歷史悠久起源于西南地區(qū)飲茶風(fēng)習(xí)是傳自于
2，跪求茶館文化的概念
3，中國茶文化有哪些定義什么才是正統(tǒng)茶文化
4，喜茶的企業(yè)文化是什么
5，茶文化800字作文
6，茶文化故事

1，飲茶文化源于我國歷史悠久起源于西南地區(qū)飲茶風(fēng)習(xí)是傳自于

飲茶的歷史很古老,起源于西南地區(qū)。

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飲茶文化源于我國歷史悠久起源于西南地區(qū)飲茶風(fēng)習(xí)是傳自于

2，跪求茶館文化的概念

茶館文化是茶文化的一個分支。茶館文化是商業(yè)經(jīng)濟(jì)、市民社會得到發(fā)展，人們經(jīng)濟(jì)和社會交往加強(qiáng)的結(jié)果。唐宋以來坐店式茶飲業(yè)即茶館的形成與發(fā)展，是與商業(yè)交往、市民社會的發(fā)展相聯(lián)系的。茶館在唐宋形成后一直同商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮有不可分割的關(guān)系。宋元明清茶館文化的多姿多彩，建立在城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)上。從某種意義上說，沒有商品經(jīng)濟(jì)和城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，就沒有中國的茶文化。中國在近代社會走向東西方文明撞擊的過程中，自成豐、同治年間南京路最早的一洞天茶樓建立以來，茶館業(yè)的發(fā)展明顯是同中國近代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展是同步的。在茶館內(nèi)進(jìn)行各種商業(yè)活動、人際交往、信息往來、百業(yè)雜處，成為茶館的主要內(nèi)容。

這個還是找專業(yè)的茶館設(shè)計(jì)師問吧.

跪求茶館文化的概念

3，中國茶文化有哪些定義什么才是正統(tǒng)茶文化

茶文化有狹義、廣義之分。單從廣義來說，茶文化是茶人在產(chǎn)茶和品飲過程中體現(xiàn)的一種精神；狹義來講，是人們在品茶的時(shí)候所傳播或交流的一些信息。但目前生活中的茶文化都是狹義概念地較多。普遍認(rèn)為喝茶是一種時(shí)尚生活、高雅生活。“大氣”也好，“小巧”也罷，這些都是個人對于茶道的看法。這么大的國家，沒有哪個個體有資格作為茶道中哪一脈文化的掌門人。這么大的國家，其真正的文化難道不應(yīng)該是包容并濟(jì)的么？簡也好，繁也罷，若是這么個十多億人的國家的茶文化還必須得要有一個定式、一個范本，那么到時(shí)候一個領(lǐng)袖一個主義一種思想真不是一件好事，也不是各個茶友想看到的。“誰來給真正的文化做一個定義，誰有這個權(quán)威？”沒人有這個權(quán)威。大家都知道“各美其美”這個詞兒的意義。志同道合者，一同上路看風(fēng)景，對己道之外的旁門左道，大家各自生活在各自平行宇宙中，老死也不相往來，也挺好的。至于所謂“只要心是好的，對朋友真誠的就是真正的茶文化”，已然是接近于極端的唯心了。試想若是你只有真誠對人的“德”，卻無識茶辨茶的“才”，那么這種“唯心論”最終只會成為掩蓋自己在茶事中過失的百搭借口。沒有所謂“真正的茶文化”，每一個揣著心思玩茶的個體，都是最真實(shí)中國茶文化這個籠統(tǒng)范疇中的一個微不足道的組分。

中國茶文化有哪些定義什么才是正統(tǒng)茶文化

4，喜茶的企業(yè)文化是什么

喜茶是勺子課堂的研究對象之一，他們分析喜茶對自己企業(yè)文化的總結(jié)：靈感：一款真正好的、獨(dú)特的產(chǎn)品是當(dāng)年喜茶在江門立足的重要原因。靈感是品牌文化和企業(yè)文化最基礎(chǔ)的一點(diǎn)。卓越：卓越需要和靈感同時(shí)追求，它是創(chuàng)業(yè)到現(xiàn)在最關(guān)鍵的因素。做的跟別人不一樣很簡單，但要做得比別人更好很難，所以一款產(chǎn)品他們會反復(fù)測試。品牌：品牌基本所在，一些事情都應(yīng)該回歸到品牌本身，是發(fā)展擴(kuò)張的前提條件，是所有努力最終回饋的東西。產(chǎn)品：喜茶從創(chuàng)業(yè)伊始靠的就是產(chǎn)品，雖然現(xiàn)在很多工作并不直接與產(chǎn)品相關(guān)，但目的都是為了能夠回歸到產(chǎn)品。這四個詞其實(shí)可以被分成兩類，一類直接指向了企業(yè)實(shí)務(wù)（品牌與產(chǎn)品），另一類則更像是能夠貫穿不同部門的統(tǒng)領(lǐng)性價(jià)值觀（靈感和卓越）。如果把它和其他成熟企業(yè)的價(jià)值觀進(jìn)行對標(biāo)，它無疑是一個非常原始的、帶著喜茶式的“混亂”的基礎(chǔ)版本。就像喜茶研發(fā)過程中的很多產(chǎn)品雛形，它們經(jīng)常是在不考慮標(biāo)準(zhǔn)化的前提下出現(xiàn)的。但在它們背后，喜茶還訂立了企業(yè)精神：永遠(yuǎn)成長。世界的本質(zhì)就是充滿問題的，只有保持成長，才能解決問題。在創(chuàng)業(yè)過程中，“很多東西就是要靠發(fā)展來解決，所以無論是公司還是個人，都需要一直成長、快速成長，要有往前奮力奔跑的意識”。

皇茶是喜茶的前身，因?yàn)椴荒茏运愿拿膊瑁粤诛嬈纺沁吔陶婊什杓夹g(shù)。

靈感、酷、設(shè)計(jì)、禪意是喜茶的關(guān)鍵詞。喜茶HEYTEA起源于廣東江門一條名叫江邊里的小巷，原名皇茶ROYALTEA，由于無法注冊商標(biāo)，故在2015年全面升級為注冊品牌“喜茶HEYTEA”。喜茶目前擁有芝士茗茶、當(dāng)季限定、莓莓芒芒家族、滿杯水果家族、波波家族、茶冰淇淋、茶極客限定、喜茶熱麥、喜茶食驗(yàn)室等系列產(chǎn)品。擴(kuò)展資料其一，原料有保證。在茶飲行業(yè)，好的產(chǎn)品是由原材料決定的，而非配方。只有原料足夠好，配方才能發(fā)揮錦上添花的作用。喜茶對于原材料，就有著嚴(yán)格的把控。喜茶擁有自己的茶園，產(chǎn)量可以自給自足。所有茶葉均在原產(chǎn)地定制，比如說烏龍茶在臺灣，紅茶在印度和斯里蘭卡，抹茶在日本等等。這些茶葉每一款都有自己獨(dú)特的味覺記憶點(diǎn)。有些茶比較清新，有些茶有更濃的培火味，通過不同的茶葉做搭配，就能讓消費(fèi)者喝完后有記憶點(diǎn)，覺得產(chǎn)品與眾不同。參考資料來源百度百科-喜茶（新式茶飲）百度百科-天喜茶

靈感、酷、設(shè)計(jì)、禪意是喜茶的關(guān)鍵詞。2012年，喜茶HEYTEA起源于廣東江門一條名叫江邊里的小巷，原名皇茶ROYALTEA，由于無法注冊商標(biāo)，故在2015年全面升級為注冊品牌“喜茶HEYTEA”。 2019年4月18日，獲第八屆“中國食品健康七星獎”。擴(kuò)展資料：一、經(jīng)典產(chǎn)品喜茶擁有芝士茗茶、當(dāng)季限定、莓莓芒芒家族、滿杯水果家族、波波家族、茶冰淇淋、茶極客限定、喜茶熱麥、喜茶食驗(yàn)室等系列產(chǎn)品。芝士茗茶：金鳳茶王、綠妍、四季春等。莓莓芒芒家族：芝芝莓莓、芝芝芒芒、芝芝莓果等。滿杯水果家族：滿杯紅柚、滿杯橙橙等。波波家族：黑糖波波、雙拼波波等。二、起源2012年，喜茶 HEYTEA 起源于一條名叫江邊里的小巷，原名皇茶ROYALTEA，由于無法注冊商標(biāo)，故全面升級為注冊品牌喜茶 HEYTEA 。喜茶為芝士現(xiàn)泡茶的原創(chuàng)者。自創(chuàng)立以來，喜茶專注于呈現(xiàn)來自世界各地的優(yōu)質(zhì)茶香，讓這茶飲這一古老文化煥發(fā)出新的生命力。參考資料來源：百度百科-喜茶參考資料來源：喜茶官網(wǎng)-關(guān)于喜茶

5，茶文化800字作文

隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，文化旅游應(yīng)運(yùn)而生，而茶文化旅游是茶文化與旅游的完美融合，也是一種新型的旅游方式，具有鮮明的地域性、時(shí)節(jié)性、文化性等特點(diǎn)[1]，深受愛茶人士的歡迎。例如福建安溪盛產(chǎn)鐵觀音，是烏龍茶的故鄉(xiāng)，隨著茶文化的發(fā)展建造了茶葉大觀園旅游勝地。云南作為極具地方特色的旅游城市，結(jié)合自己茶鄉(xiāng)旅游的優(yōu)勢，充分利用地域、民族等特點(diǎn)，也開始探索云南茶鄉(xiāng)全域旅游發(fā)展路徑[2]。浙江省作為茶葉的主產(chǎn)區(qū)之一，擁有西湖龍井等眾多茶葉品牌，早在2008年浙江省就有學(xué)者結(jié)合浙江省的茶文化旅游優(yōu)勢，針對茶文化旅游中存在的問題，從提升浙江省茶文化旅游產(chǎn)品內(nèi)涵、開發(fā)多種渠道的茶文化旅游的宣傳和推銷、建設(shè)突出茶園風(fēng)貌和氣息的農(nóng)家旅館等方面對浙江省茶文化旅游發(fā)展提出了對策和建議[3]。春天萬物復(fù)蘇，氣溫回暖，是旅游的最佳時(shí)節(jié)，也是春茶開采的時(shí)節(jié)，在這個時(shí)期開展茶文化旅游，游客不僅可以品嘗到當(dāng)年的新茶，也可以到茶園動手體驗(yàn)茶葉采摘的樂趣。茶文化是茶文化旅游的基礎(chǔ)，是集“佛家、儒家、道家”思想為一體的獨(dú)到文化，值得細(xì)細(xì)把玩其中滋味。信陽位于河南省最南端，氣候適宜，是中國十大宜居城市之一，旅游資源豐富，擁有雞公山、靈山寺、南灣湖、湯泉池、金剛臺、波爾登森林公園等旅游景點(diǎn)。近幾年，信陽市政府提出借助信陽毛尖的品牌效應(yīng)，整合信陽茶文化與旅游資源，致力于將信陽打造成中國最具影響力的茶文化休閑旅游城市。開發(fā)了環(huán)南灣湖茶文化旅游精品線路“百里茶廊”，北起南灣湖入口，南到107國道，經(jīng)董家河、浉河港、譚家河、十三里橋4個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，沿途分布著60多個村、10多萬茶農(nóng)。行走在“百里茶廊”，可以感受信陽茶文化，欣賞信陽茶園風(fēng)光。

中國何時(shí)開始飲茶，人人言殊，莫衷一是。唯大體上可謂開始于漢，而盛行于唐。在世界上的很多地方飲茶的習(xí)慣是從中國傳過去的。所以，很多人認(rèn)為飲茶就是中國人首創(chuàng)的，世界上其它地方的飲茶習(xí)慣、種植茶葉的習(xí)慣都是直接或間接地從中國傳過去的。　在古代史料中，茶的名稱很多，但“茶”則是正名，“茶”字在中唐之前一般都寫作“荼”字。“荼”字有一字多義的性質(zhì)，表示茶葉，是其中一項(xiàng)。由于茶葉生產(chǎn)的發(fā)展，飲茶的普及程度越來越高，茶的文字的使用頻率也越來越高，因此，民間的書寫者，為了將茶的意義表達(dá)的更加清楚、直觀，于是，就把“荼”字減去一劃，成了現(xiàn)在我們看到的“茶”字。茶的種類很多，有紅茶、綠茶、花茶、黃茶等等。就綠茶來說有：西湖龍井；惠明茶；洞庭碧螺春；永州舜皇茶；顧渚紫茶；午子仙毫；黃山毛峰；云霧毛尖；曾侯銀劍；信陽毛尖；平水珠茶；寶洪茶；上饒白眉；徑山茶；峨眉竹葉青；南安石亭綠；仰天雪綠。紅茶有世界的四大高香紅茶：祁門紅茶，阿薩姆紅茶，大吉嶺紅茶，錫蘭高地紅茶。黑茶有“湖南黑茶”、“湖北老青茶”、“廣西六堡茶”、四川的“西路邊茶”“藏茶”、云南的“緊茶”、“餅茶”、“方茶”和“圓茶”等品種。飲茶的好處很多，最主要的是茶能使人精神振奮，增強(qiáng)思維和記憶能力；茶能消除疲勞，促進(jìn)新陳代謝，并有維持心臟、血管、胃腸等正常機(jī)能的作用；飲茶能抑制細(xì)胞衰老，使人延年益壽；能興奮中樞神經(jīng)，增強(qiáng)運(yùn)動能力；有良好的減肥和美容效果；能防暑降溫。茶文化是以茶為載體，并通過這個載體來傳播各種文化，是茶與文化的有機(jī)融合。它通過詩詞歌賦、散文、小說等形式表現(xiàn)出來的文學(xué)形式，包含和體現(xiàn)一定時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明，是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的組成部分，其內(nèi)容十分豐富。物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展，給茶文化注入了新的內(nèi)涵和活力，在這一新時(shí)期，茶文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式正在不斷擴(kuò)大、延伸、創(chuàng)新和發(fā)展。新時(shí)期茶文化溶進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代新聞媒體和市場經(jīng)濟(jì)精髓，使茶文化價(jià)值功能更加顯著、對現(xiàn)代化社會的作用進(jìn)一步增強(qiáng)。茶的價(jià)值是茶文化核心的意識進(jìn)一步確立，國際交往日益頻繁。新時(shí)期茶文化傳播方式形式，呈大型化、現(xiàn)代化、社會化和國際化趨勢。其內(nèi)涵迅速膨脹，影響擴(kuò)大，為世人矚目。　茶文化的社會功能主要表現(xiàn)在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德、展示文化藝術(shù) 、修身養(yǎng)性、陶冶情操、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、表現(xiàn)社會進(jìn)步和發(fā)展經(jīng)濟(jì)貿(mào) 易等。傳統(tǒng)美德是經(jīng)過幾千年積淀下來的被歷代人們所推崇的美好道德，是民族精神和社會風(fēng)尚的體現(xiàn)。茶文化具有的傳統(tǒng)主要有熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)、堅(jiān)韌不拔、謙虛禮貌、勤奮節(jié)儉和相敬互讓等。吳覺農(nóng)先生和湖南劉先和，為茶葉事業(yè)鞠躬盡瘁，既是愛國主義者，又是當(dāng)代茶人杰出代表。茶可以益智明思，促使人們修身養(yǎng)性，冷靜從事。所以，茶歷來是清廉、勤政、儉約、奮進(jìn)的象征。飲茶給人們帶來的味美、湯美、形美、具美、情美、境美，是物質(zhì)與精神的極大享受。同飲香茗，共話友誼，能使人類在和煦的陽光下共享親情。客來敬茶的清風(fēng)美俗，造就了炎黃子孫尊老愛幼、熱愛和平的民族性格。朋友，請你品茶、研茶吧！

中國是茶的故鄉(xiāng)，茶的歷史源遠(yuǎn)流長，朋友相逢、人來客往，總會沏茶而待之。茶不僅僅只是一種解渴飲料，它也有著深深的文化底蘊(yùn)，已經(jīng)形成了一種茶文化。茶作為一種精神文化，是從品茗斗茶開始的。茶飲具有清新、雅逸的天然特性，能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念、修煉身心，這與提倡“清靜、恬澹”的東方哲學(xué)思想很合拍，也符合佛教、道教和儒家的“內(nèi)省修行”思想。因此我國歷代社會名流、文人騷客、商賈官吏、佛道人士都以崇茶為榮，特別喜好在品茗中，吟詩議事、調(diào)琴歌唱、弈棋作畫，以追求高雅的享受。早在唐宋時(shí)代之前，茶已成為文人學(xué)者的描寫對象，諸如借茶寫人事，抒發(fā)胸懷，感悟人生。今天我們不僅可以讀到茶圣陸羽的名著《茶經(jīng)》，而且還可以讀到如唐代杜甫、宋代蘇東坡、元代耶律楚材、明代徐渭等著名詩詞宗師們的詠茶佳句。仔細(xì)翻閱古代的文學(xué)藝術(shù)作品，我們還可以看到，茶還是繪畫家、音樂舞蹈家，乃至宗教文化中的永盛不衰的重要題材。喝茶的雅名叫品茗。文人好茶，以為喝茶是淡雅而幽怨的。品茗斗茶又是文人生活中一大雅事。古代文人多情而善感，喝茶喝到得意處，難免詩興大發(fā)，留下許多佳句。宋代范仲淹《和章珉從事斗茶歌》曰：“溪邊奇茗冠天下，武夷仙人自古栽。”詩人對武夷茶推崇備至，把武夷茶比作仙茶，評為天下第一。“斗茶味兮輕醍，斗茶香兮薄蘭芷。”他夸贊武夷茶的滋味，勝過甘美無比的醍醐，香氣勝過清幽高雅的蘭芷。寓意深長，倍增茶韻。文人學(xué)者中多品茗行家。清代著名學(xué)者袁枚在《隨園食單》中，有一段談到武夷巖茶的韻味：“余游武夷，……僧道爭以茶獻(xiàn)，杯小如胡桃，壺小如香櫞。每斟無一兩，上口不忍遽咽。先嗅其香，再拭其味，徐徐咀嚼而體貼之，果然清芬撲鼻，舌有余甘。一杯之后再拭一二杯，令人釋燥平矜，怡情悅性。始覺龍井雖清而味薄矣，陽羨雖佳而韻遜矣;頗有玉與水晶品格不同之故。”袁枚在淺酌慢飲中，把武夷巖茶比作美玉，把龍井和陽羨茶比作水晶，說明它們的韻味各有獨(dú)到之處。茶被文人這么一詠一頌一講究，身價(jià)自然就高起來。久而久之，喝茶便成為了一件很高雅的事情，還衍生出了專門的“茶道”，用好多人為的規(guī)矩跟普通大眾拉開了距離。于是，茶不能“喝”了，得“品”，在煩瑣的細(xì)節(jié)里品茶的人便有了資格自鳴得意地嘲笑起別人來，認(rèn)為大眾皆“牛飲”，不解茶中滋味。杜牧的“今日鬢絲禪榻畔，茶煙輕。

6，茶文化故事

歷代名人與茶的故事轉(zhuǎn)載自：福寶閣茶樓網(wǎng)站——?dú)v史名家皎然皎然,唐代一位嗜茶的詩僧，不僅知茶、愛茶、識茶趣，更寫下許多饒富韻味的茶詩。與茶圣陸羽詩文酬贈，成為「緇素忘年之交」，共同探討飲茶藝術(shù)，并提倡「以茶代酒」的品茗風(fēng)氣，對唐代及后世的茶藝文化的發(fā)展有莫大的貢獻(xiàn)。白居易所寫的茶詩極多，然而在白居易之前，唐代亦有一位嗜茶的僧人，寫過許多茶詩，數(shù)量并不亞于白居易，他——就是皎然，皎然不僅愛茶、知茶、識茶趣，更常與茶圣陸羽以詩文酬贈唱和，成為莫逆，共同提倡「以茶代酒」的品茗風(fēng)氣，對唐代茶文化的發(fā)展有莫大的貢獻(xiàn)。博學(xué)多識為文清麗工詩皎然，俗姓謝，字清晝，湖州長城（今浙江吳興縣）人，是南朝宋山水寫實(shí)詩人謝靈運(yùn)的十世孫，生卒年不詳，大約活動于上元、貞元年間（公元760～804年），是唐代著名詩僧，早年信仰佛教，天寶后期在杭州靈隱寺受戒出家，后來徙居湖州烏程杼山山麓妙喜寺，與武丘山元浩、會稽靈澈為道友。皎然博學(xué)多識，不僅精通佛教經(jīng)典，又旁涉經(jīng)史諸子，為文清麗，尤工于詩，著作頗豐，有《杼山集》十卷、《詩式》五卷、《詩評》三卷及《儒釋交游傳》、《內(nèi)典類聚》、《號呶子》等著作并傳于世。結(jié)識茶圣陸羽成為莫逆之交陸羽于唐肅宗至德二年（公元757年）前后來到吳興，住在妙喜寺，與皎然結(jié)識，并成為「緇素忘年之交」。（元代辛文房《唐才子傳．皎然傳》載：「出入道，肄業(yè)杼山，與靈澈、陸羽同居妙喜寺。」又陸羽《自傳》：「……與吳興釋皎然為緇素忘年之交。」）后來陸羽在妙喜寺旁建一茶亭，由于皎然與當(dāng)時(shí)湖州刺史顏真卿的鼎力協(xié)助，乃于唐代宗大歷八年（公元773年）落成，由于時(shí)間正好是癸丑歲癸卯月癸亥日，因此名之為「三癸亭」。皎然并賦《奉和顏使君真卿與陸處士羽登妙喜寺三癸亭》以為志，詩云：「秋意西山多，列岑縈左次。繕亭歷三癸，疏趾鄰什寺。元化隱靈蹤，始君啟高誄。誅榛養(yǎng)翹楚，鞭草理芳穗。俯砌披水容，逼天掃峰翠。境新耳目換，物遠(yuǎn)風(fēng)煙異。倚石忘世情，援云得真意。嘉林幸勿剪，禪侶欣可庇。衛(wèi)法大臣過，佐游群英萃。龍池護(hù)清澈，虎節(jié)到深邃。徒想嵊頂期，于今沒遺記。」其詩記載了當(dāng)日群英齊聚的盛況，并盛贊三癸亭構(gòu)思精巧，布局有序，將亭池花草、樹木巖石與莊嚴(yán)的寺院和巍峨的杼山自然風(fēng)光融為一體，清幽異常。時(shí)人將陸羽筑亭、顏真卿命名題字與皎然賦詩，稱為「三絕」，一時(shí)傳為佳話，而三癸亭更成為當(dāng)時(shí)湖州的勝景之一。皎然與陸羽情誼深厚，可從皎然留下的尋訪陸羽的茶詩中看出，《往丹陽尋陸處士不遇》：「遠(yuǎn)客殊未歸，我來幾惆悵。叩關(guān)一日不見人，繞屋寒花笑相向。寒花寂寂偏荒阡，柳色蕭蕭愁暮蟬。行人無數(shù)不相識，獨(dú)立云陽古驛邊。鳳翅山中思本寺，魚竿村口忘歸船。歸船不見見寒煙，離心遠(yuǎn)水共悠然。他日相期那可定，閑僧著處即經(jīng)年！」陸羽隱逸生活悠然自適，行蹤飄忽，使得皎然造訪時(shí)常向隅，詩中傳達(dá)出皎然因訪陸羽不遇的惆悵心情，以情融景，更增添心中那股悵惘之情。《賦得夜雨滴空階送陸羽歸龍山》：「閑階雨夜滴，偏入別情中。斷續(xù)清猿應(yīng)，淋漓侯館空。氣令煩慮散，時(shí)與早秋同。歸客龍山道，東來雜好風(fēng)。」在送陸羽回龍山的詩中，語雖含蓄，卻情深義重。《訪陸處士羽》：「太湖東西路，吳主古山前，所思不可見，歸鴻自翩翩。何山賞春茗，何處弄春泉。莫是滄浪子，悠悠一釣船。」「賞春茗」、「弄春泉」、「悠悠一釣船」寥寥數(shù)語，將陸羽隱逸時(shí)的生活情調(diào)鮮明勾勒出來。從皎然與陸羽交往期間所寫下的許多詩句中，除了可以了解到這兩位「緇素忘年之交」的深厚情誼外，這些詩作更可作為研究陸羽生平事跡的重要資料。不欲多相識逢人懶道名皎然淡泊名利，坦率豁達(dá)，不喜送往迎來的俗套，《贈韋早陸羽》：「只將陶與謝，終日可忘情。不欲多相識，逢人懶道名。」詩中將韋、陸二人比作陶淵明與謝靈運(yùn)，表明皎然不愿多交朋友，只和韋卓、陸羽相處足矣，「不欲多相識，逢人懶道名」，其個性率真若此，大有陶淵明「我醉欲眠，卿且去。」的真性情。品茶是皎然生活中不可或缺的一種嗜好，《對陸迅飲天目山茶因寄元居士晟》：「喜見幽人會，初開野客茶，日成東井葉，露采北山芽，文火香偏勝，寒泉味轉(zhuǎn)嘉，投鐺涌作沬，著碗聚生花。稍與禪經(jīng)近，聊將睡網(wǎng)賒。知君在天目，此意日無涯。」友人元晟送來天目山茶，皎然高興的賦詩致謝，敘述了他與陸迅等友人分享天目山茶的樂趣。《湖南草堂讀書招李少府》：「削去僧家事，南池便隱居。為憐松子壽，還卜道家書。藥院常無客，茶樽獨(dú)對余。有時(shí)招逸史，來飯野中蔬。」飲茶、讀書、飯野蔬，生活型態(tài)雖然簡單，卻是皎然養(yǎng)生的秘訣。此外皎然亦與陸羽一樣關(guān)心著茶事，《顧渚行寄裴方舟》：「我有云泉鄰渚山，山中茶事頗相關(guān)。鶗鴃鳴時(shí)芳草死，山家漸欲收茶子。伯勞飛日芳草滋，山僧又是采茶時(shí)。由來慣采無遠(yuǎn)近，陰嶺長兮陽崖淺。大寒山下葉未生，小寒山中葉初卷。吳婉攜籠上翠微，蒙蒙香＊罥春衣。迷山乍被落花亂，度水時(shí)驚啼鳥飛。家園不遠(yuǎn)乘露摘，歸時(shí)露彩猶滴瀝。初看怕出欺玉英，更取煎來勝金液。昨夜西峰雨色過，朝尋新茗復(fù)如何？女宮露澀青芽老，堯市人稀紫筍多。紫筍青芽誰得識，日暮采之長太息。清冷真人待子元，貯此芳香思何極？」詩中詳細(xì)地記下了茶樹生長環(huán)境、采收季節(jié)和方法、茶葉品質(zhì)語氣后的關(guān)系，層層相扣，是研究當(dāng)時(shí)湖州茶事的史料。俗人多泛酒誰解助茶香陸羽的《茶經(jīng)》，為唐代中期茶文化和茶文學(xué)的創(chuàng)作起了倡導(dǎo)作用，而陸羽的「緇素忘年之交」皎然更是這一時(shí)期茶文學(xué)創(chuàng)作的能手，皎然的茶詩、茶賦鮮明地反映出這一時(shí)期茶文化活動的特點(diǎn)和詠茶文學(xué)創(chuàng)作的趨向。《九日與陸處士羽飲茶》：「九日山僧院，東籬菊也黃；俗人多泛酒，誰解助茶香。」詩中提倡以茶代酒的茗飲風(fēng)氣，俗人尚酒，而識茶香的皎然似乎獨(dú)得品茶三昧。《晦夜李侍御萼宅集招潘述、湯衡、海上人飲茶賦》：「晦夜不生月，琴軒猶未開。城東隱者在，淇上逸僧來。茗愛傳花飲，詩看卷素裁。風(fēng)流高此會，曉景屢徘徊。」將描寫了隱士逸僧品茶吟詩的閑雅情趣。他有一首《飲茶歌送鄭容》，詩云：「丹丘羽人輕玉食，采茶飲之生羽翼。名藏仙府世莫知，骨化云宮人不識。云山童子調(diào)金鐺，楚人茶經(jīng)虛得名。霜天半夜芳草折，爛漫緗花啜又生。常說此茶祛我疾，使人胸中蕩憂栗。日上香爐情未畢，亂踏虎溪云，高歌送君出。」詩中皎然推崇飲茶，強(qiáng)調(diào)飲茶功效不僅可以除病祛疾，滌蕩胸中憂慮，而且會踏云而去，羽化飛升。他的《飲茶歌誚崔石使君》詩云：「越人遺我剡溪茗，采得全芽爨金鼎。素瓷雪色飄沬香，何似諸仙瓊?cè)餄{。一飲滌昏寐，情思爽朗滿天地；再飲清我神，忽加飛雨灑輕塵；三飲便得道，何須苦心破煩惱。此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時(shí)。崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。」此詩為皎然同友人崔刺使共品越州茶時(shí)的即興之作，詩中盛贊剡溪茶（產(chǎn)于今浙江嵊縣）清郁雋永的香氣，甘露瓊漿般的滋味，并生動描繪了一飲、再飲、三飲的感受，與盧同《飲茶歌》有異曲同工之妙，全詩旨亦在倡導(dǎo)以茶代酒，探討茗飲藝術(shù)境界。皎然在茶詩中探索品茗意境的鮮明藝術(shù)風(fēng)格，對唐代中晚期的詠茶詩歌的創(chuàng)作，產(chǎn)生了潛移默化的積極影響。皎然是陸羽的一生中交往時(shí)間最長、情誼亦最深厚的良師益友，他們在湖州所倡導(dǎo)的崇尚節(jié)儉的品茗習(xí)俗對唐代后期茶文化的影響甚鉅，更對后代茶藝、茶文學(xué)及茶文化的發(fā)展產(chǎn)生莫大的作用