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3，溧陽市埭頭高中好嗎

還行溧陽市埭頭中學地處溧城北郊，長蕩湖之濱，歷史悠久，環境幽雅。學校占地面積106畝，建筑面積23000多平方米。校內假山噴泉，小橋流水，青松翠柏，綠茵如云，名花奇木，四季飄香。走進埭頭中學，仿佛走進一條時空隧道，讓人感受到幽幽的流年碎影。埭頭中學原是我史氏宗廟——史侯祠，現在是溧陽市文物保護單位，校內文物古跡眾多。靈雨坊、歇轎殿、汲古泉、進士松、圣皇亭、神仙樹??都讓人回味不已。其中靈雨坊上還刻有宋代大理學家朱熹題寫的對聯一副：“漢庭爵土分封遠，宋室龍章錫號新”。“汲古泉”是溧陽五大名井之一，海瑞親自賜名。這一切都刻上了歷史的年輪，但并沒有隨著風雨滄桑而老去，反而是緊跟時代腳步煥發出新的活力，風流蘊藉，魅力無窮。

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4，游溧陽北湖亭望瓦屋山懷古贈同旅

朝登北湖亭，遙望瓦屋山。天清白露下，始覺秋風還。游子托主人，仰觀眉睫間。目色送飛鴻，邈然不可攀。長吁相勸勉，何事來吳關？聞有貞義女，振窮溧水灣。清光了在眼，白日如披顏。高墳五六墩，崒兀棲猛虎。遺跡翳九泉，芳名動千古。子胥昔乞食，此女傾壺漿。運開展宿憤，入楚鞭平王。凜冽天地間，聞名若懷霜。壯夫或未達，十步九太行。與君拂衣去，萬里同翱翔。注釋 ⑴始覺：一作“始知”。 ⑵目色：一作“日色”。翻譯清晨登上北湖亭，遙遙瞭望瓦屋山。天空蕭肅白露漫地，開始感覺秋風西來。游子生活寄托主人，言語行動必須察言觀色。這鳥主人和衛靈公一樣，目送飛鴻，不理睬孔夫子，邈然不可攀附。游子長吁互相勸導勉勵，為什么要來吳關啊？聽說這里有忠貞仗義之女的古墳，她曾經在溧水灣救助困窮的伍子胥。清美的風彩了然在眼，太陽也笑開了顏。高墳五六墩高，險峻高聳猶如猛虎棲息。遺體遮蔽在九泉之下，芳名感動千古之人。伍子胥曾經向她乞食，此女曾經簞食壺漿救濟伍子胥。伍子胥得以轉運，從而報仇泄憤，攻入楚國鞭打楚平王的尸體。她的英名凜冽長存于天地之間，聞她的芳名如胸懷霜雪一樣高潔冰清。豪杰在沒有發達的時候，走十步，有九步如同在攀登太行山。咱們一起拂衣而去，管他個臭主人，咱們一起萬里翱翔去！游謝氏山亭李白游謝氏山亭淪老臥江海，再歡天地清。病閑久寂寞，歲物徒芬榮。借君西池游，聊以散我情。掃雪松下去，捫蘿石道行。謝公池塘上，春草颯已生。花枝拂人來，山鳥向我鳴。田家有美酒，落日與之傾。醉罷弄歸月，遙欣稚子迎。峴山懷古秣馬臨荒甸，登高覽舊都。猶悲墮淚碣，尚想臥龍圖。城邑遙分楚，山川半入吳。丘陵徒自出，賢圣幾凋枯！野樹蒼煙斷，津樓晚氣孤。誰知萬里客，懷古正躊躕。注釋 ①秣馬：喂馬，放馬。臨：臨近。這里是來到之意。荒甸：郊遠。舊都：指古襄陽城。這兩句寫作者騎馬來遠郊，登上峴山，眺望襄陽城。 ②墮淚碣；即峴山上的羊祜碑（碑為方形，碣為圓形。這里即指碑）。 ③臥龍圖：指諸葛亮的謀略。應專指《隆中對》。 ④“城邑”句：戰國時襄陽為秦、楚交界之處，故云“城邑遙分楚。” ⑤“山川”句：襄陽在漢水之濱，漢水入長江，長漢經楚入吳，以上兩句寫在峴山所見遼闊境界。 ⑥“丘陵”二句：意思是：丘陵空自高出于平原；而圣賢該有多少已經謝世，二無繼起者。慨嘆自然的變化和人事的代謝。 ⑦“野樹”二句：是說遠處荒野林木，被蒼茫的霧氣遮斷了；渡口的樓臺在傍晚的煙靄中孤零零地聳立著。 ⑧萬里客：離家遠行的游子，指作者自己。 ⑨踟躕：憂愁徘徊的樣子。賞析峴山，又名峴首山，位于湖北襄陽城南九里，以山川形勝和名人古跡著稱。峴山屬襄陽治，名城襄陽當漢水之曲，與樊城隔水相望，自古以來就是兵家必爭之地。距襄陽縣西二十里，為隆中，即臥龍先生草廬對策之地。襄陽故城，即其縣治。陳子昂登臨峴山，不覺發思古之幽情，寫下這首懷古詩。開頭二句說“秣馬臨荒甸，登高覽舊都。”外城為郭，郭外為郊，郊外為甸，秣馬于荒甸，說明峴山在襄陽郊外。公元208年（建安十三年），曹操平荊州，立襄陽郡，自此“冠蓋相望，一都之會也”。詩人登臨峴山，俯瞰襄陽，不禁想到晉朝的羊祜、三國的諸葛亮。羊祜喜游山，常登峴山，終日不倦，曾對從行者說過：“自有宇宙，便有此山，由來賢達勝士，登此遠望，如我與卿者多矣！皆湮滅無聞，使人悲傷，如百歲后有知，魂魄猶應登此也。”羊祜為太守，清名遠揚，很受百姓的愛戴，且有獻策平吳之功，終身清廉不營私，唯對峴山的青峰白云流連不已。羊祜病篤，薦杜預自代，年五十八卒。襄陽百姓在峴山、羊祜平生游憩之所，建碑立廟以紀念，望其碑者，無不流涕。杜預死后為碑起名曰“墮淚碑”，就是陳子昂詩中所說的“墮淚碣”。曹操伐劉表時，表已卒，劉備屯兵樊城，聞訊赴襄陽，曹操即派精銳緊緊追擊，劉備兵潰于當陽、長坂；諸葛受命于危難之間，東結孫吳，共御曹魏。赤壁之戰，奠定鼎足之勢，功蓋三分，名成八陣，登臨峴山，俯見襄樊，不能不緬懷以南陽布衣而名垂環宇的諸葛武侯。 “猶悲”、“尚想”，點明“懷古”，也抒發詩人斯人雖逝，而憑吊彌深的感情。以下接諸葛功業回顧三國時代，古之楚地，魏、蜀、吳，各個分據；漢水入江處在夏口，夏口城為孫權所筑。《尚書禹貢》謂：“漢水南至大別入江。”大別山，《元和志》謂指漢陽縣東北之魯山，“南枕蜀江，北帶漢水”，孫吳據長江天險，因此詩中說：“城邑遙分楚，山川半入吳。”“遙”既表現楚地遼闊，又表現事已久遠，兼指時空。“山川”句，詩人于峴山之上，思緒萬千，見漢水曲流峴山之東，而想到滔滔東去的景象。三、四句詩人懷想羊祜、諸葛，五、六兩句則轉談三國事，并非僅就山川而言，其間包涵了“人謀勝天險”的寓意。羊祜獻平吳之策，晉滅東吳諸葛用聯吳之策，以抗曹魏；劉備因意氣用事，敗于夷陵；孫皓以殘暴多疑，終致亡國。面對四百多年前的歷史遺跡，詩人不禁發出慨嘆。峴山之南，有后漢襄陽侯習郁故居。習郁在此引水作養魚池，筑以高堤，間種楸、竹。秋來，楸絲垂垂，修竹亭亭，景致怡人。晉朝時的征南將軍山簡，都督荊、湘、交、廣四州，鎮守于襄陽，每過習郁園池，必痛飲至大醉方歸。常說：“此我高陽池。” 劉景升治襄陽時，筑景升臺，常登層臺之上歌《野鷹來》曲，死后，葬襄陽城東門外二百步。杜甫十三世祖、鎮南大將軍，杜預，字元凱，曾在襄陽興水利，百姓稱之為“杜父”。元凱作兩碑，一碑沉萬山山下潭水中；另一沉峴山山下水中，碑文述己之功業。元凱沉碑時說：“百年之后，何知不深谷為陵也。”陳子在此即借杜元凱沉碑事，并引申其意，即使百年之后，深谷突起為丘陵，亦是徒然。空有丘陵出，無數英雄豪杰、古圣先賢，都已經凋零作古了。 “野樹蒼煙斷，津樓晚氣孤。”沔水經過習郁的邑城，出安昌縣東北大父山，西南流，注于白水，南面有漢光武故宅，后漢人蘇伯阿曾在此“望氣”，稱白水鄉光武宅有郁郁蔥蔥的興旺佳氣。陳子昂借此慨嘆郁郁蔥蔥之氣已經中斷消失了。“蒼煙斷”、“晚氣孤”，詩人借景抒懷，表達他對時政的憂心焦慮。 “誰知萬里客，懷古正躊躕。”詩人來自蜀山之中，所以自稱“萬里客”，“誰知”，表現了詩人孤寂落寞的心境，“躊躕”，指惆悵而徘徊。當詩人憑吊遺蹤的時候，緬懷治世良材，有為的將帥以及像羊祜、諸葛亮那樣永遠為百姓思念的賢臣良相，更希望這樣的賢圣，代代不絕。一個有抱負的人，登山遠眺，往往感慨萬千。何況所登之山是一座有著豐厚歷史底蘊的名山，所眺望之城是一座有著悠久的文化的古城。詩中涉及許多典故，無一不是和峴山、襄陽有關的。這首詩，抒發了詩人懷古之思，也是詩人對他所處的時代的含蓄抨擊。陳子昂一直是一個孤獨者，此詩和《登幽州臺歌》所表達的情緒一脈相承。全詩既是一首高度濃縮，含義深長的山水詩，也是一首沉郁的政治抒情詩。贈溧陽宋少府陟李白贈溧陽宋少府陟李斯未相秦，且逐東門兔。宋玉事襄王，能為高唐賦。常聞綠水曲，忽此相逢遇。掃灑青天開，豁然披云霧。葳蕤紫鸞鳥，巢在昆山樹。驚風西北吹，飛落南溟去。早懷經濟策，特受龍顏顧。白玉棲青蠅，君臣忽行路。人生感分義，貴欲呈丹素。何日清中原，相期廓天步。

5，如何評價李白

李白-人物個性他一生不以功名顯露，卻高自期許，以布衣之身而藐視權貴，肆無忌憚地嘲笑以政治權力為中心的等級秩序，批判腐敗的政治現象，以大膽反抗的姿態，推進了盛唐文化中的英雄主義精神。李白反權貴的思想意識，是隨著他的生活實踐的豐富而日益自覺和成熟起來的。在早期，主要表現為“不屈己、不干人”、“平交王侯”的平等要求，正如他在詩中所說：“昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風流肯落他人后！”（《流夜郎贈辛判官》）“揄揚九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢。”（《玉壺吟》）他有時也發出輕蔑權貴的豪語，如“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”（《憶舊游寄譙郡元參軍》）等，但主要還是表現內心的高傲。而隨著對高層權力集團實際情況的了解，他進一步揭示了布衣和權貴的對立：“珠玉買歌笑，糟糠養賢才。”（《古風》第十五）“梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鸞。”（《古風》第三十九。并對因諂事帝王而竊據權位者的丑態極盡嘲諷之能事，如：大車揚飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連云開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹霓，行人皆怵惕。世無洗耳翁，誰知堯與跖！而在《夢游天姥吟留別》中，他發出了最響亮的呼聲：安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！這個藝術概括在李白詩歌中的意義，正如同杜甫的名句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先詠懷五百字》）在杜詩中一樣重要。李白在天寶末日益惡化的政治形勢下，李白又把反權貴和廣泛的社會批判聯系起來。如《答王十二寒夜獨酌有懷》，既為屈死的賢士仗義抗爭，也表達了對朝廷的失望和輕蔑：君不見李北海，英風豪氣今何在？君不見裴尚書，土墳三尺蒿棘居。少年早欲五湖去，見此彌將鐘鼎疏。在《書情贈蔡舍人雄》、《古風》第五十一、《登高丘望遠海》等詩中，李白甚至借古諷今，對玄宗本人提出了尖銳的斥責。總之，可以說他把唐詩中反權貴的主題發揮到了淋漓酣暢的地步。任華說李白“數十年為客，未嘗一日低顏色”（《雜言寄李白》），這種在權貴面前毫不屈服、為維護自我尊嚴而勇于反抗的意識，是魏晉以來重視個人價值和重氣骨傳統的重要內容，李白正是在新的歷史條件下繼承和發揚了這一優秀傳統而成為詩壇巨星的。李白的詩歌充滿熱烈的人生之戀。他的詩往往于曠放中洋溢著童真般的情趣，如：“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。”（《山中與幽人對酌》）“袖長管催欲輕舉，漢中太守醉起舞。手持錦袍覆我身，我醉橫眠枕其股。”（《憶舊游寄譙郡元參軍》）生活如同馥郁的濃酒使詩人心醉，這當然不是說生活中沒有悲哀和痛苦，但詩人的樂觀精神足以使他超越和戰勝憂患意識，所謂“人生達命豈暇愁？且飲美酒登高樓”（《梁園吟》），“且醉習家池，莫看墮淚碑”（《襄陽曲》之四），就是他曠達心態的寫照。他永不安于寂寞和孤獨，如《月下獨酌》其一：花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。只有充溢著生命活力的詩人才能發出如此的奇思妙想。他有一首《短歌行》，詩中構想道：“吾欲攬六龍，回車掛扶桑。北斗酌美酒，勸龍各一觴。富貴非所愿，為人駐頹光。”這里沒有嗟老嘆卑的哀惋，卻用“勸酒”的天真想象表達了對人生的無限依戀之情。這些詩篇以其純真的情趣，感召著被庸俗的生活所淹沒了的美好的人性，并因此而獲得永久的魅力。李白對大自然有著強烈的感受力，他善于把自己的個性融化到自然景物中去，使他筆下的山水丘壑也無不具有理想化的色彩。他在《日出入行》詩中說：“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。”又說：“陽春召我以煙景，大塊假我以文章。”（《春夜宴從弟桃花園序》）李白具有英風豪氣，又追求單純高潔的心境，這些不同的性格側面也就形成了他的山水意境的兩大類型：一類是在氣勢磅礴的高山大川中突出力的美、運動的美，在壯美的意境中抒發豪情壯思；另一類則著意追求光明澄澈之美，在秀麗的意境中表現纖塵不染的天真情懷。例如他筆下的黃河、長江，奔騰咆哮，一瀉千里：“黃河之水天上來，奔流到海不復回”（《將進酒》）；“黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷……巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海”（《西岳云臺歌送丹丘子》）；“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。“黃云萬里動風色，白波九道流雪山”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）；“海神來過惡風回，浪打天門石壁開。浙江八月何如此，濤似連山噴雪來”（《橫江詞》）。他筆下的山峰高聳峻拔，崢嶸奇峭：“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”（《蜀道難》）；“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城；天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”（《夢游天姥吟留別》）。他用胸中之豪氣賦予山水以崇高的美感，他對自然偉力的謳歌，也是對高瞻遠矚、奮斗不息的人生理想的禮贊，超凡的自然意象是和傲岸的英雄性格渾然一體的。李白將進酒同時，李白又寫了許多具有晶瑩透剔的優美意境的山水詩。例如“人游月邊去，舟在空中行”（《送王屋山人魏萬還王屋》）；“人乘海上月，帆落湖中天”（《尋陽送弟昌岠鄱陽司馬作》）；“月隨碧山轉，水合青山流。杳如星河上，但覺云林幽”（《月夜江行寄崔員外宗之》）；“金陵夜寂涼風發，獨上西樓望吳越。白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月”（《金陵城西樓月下吟》）等。這些詩以明朗純凈取勝。李白的山水詩與其說是對自然形貌的逼真描繪，不如說是按詩人個性被改造和理想化了的圖景。他只求把握整體的氣勢或氛圍，憑倏來飆起的感興潑墨寫意，而略去具體的細節，甚至連觀照景物的視覺轉移的順序也往往毫不在意。李白的山水詩又是無往而不抒情的，他善于把山水物色和特定的情緒滲透、交融在一起，在“景”的形勢和“情”的特征之間有著“同構互感”的微妙的呼應關系。例如《送友人》：青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。詩中的“浮云”、“落日”，既是眼前景，又是古詩中有著特定情感內容的比興意象，意謂游子一去如浮云飄泊無止，故人惜別又似落日依依，緣情布景而不留鑿痕。又如“云歸碧海夕，雁沒青天時。相失各萬里，茫然空爾思”（《秋日魯郡堯祠亭上宴別杜補闕范侍御》），首兩句既點明了季節和時辰，又用“云”和“雁”的意象喻指離別和遠行。此外如“有時白云起，天際自舒卷。心中與之然，托興每不淺”（《望終南山寄紫閣隱者》），“請君試問東流水，別意與之誰短長”（《金陵酒肆留別》），“西輝逐流水，蕩漾游子情”（《游南陽清泠泉》）等等。李白自由解放的思想情操和具有平民傾向的個性，還使他能更深入地開掘社會生活中的各種人情美。這里有對和平生活的向往之情，如《子夜吳歌》其三：長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。有對勞動生活的贊美之情，如《秋浦歌》十四：“爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動寒川。”所有這些詩篇，都無不是以理想的光輪使日常生活題材煥發出詩意的豐采。李白實在是中國詩人中的游俠。這位偉大的漂泊者用他的雙腳和詩筆豐富了大唐的山水他的大筆橫掃，狂飆突進，于是，洞庭煙波、赤壁風云、蜀道猿啼、浩蕩江河，全都一下子飛揚起來。在詩中，詩人靈動飛揚，豪氣縱橫，像天上的云氣；他神游八極，自由馳騁，像原野上的奔馳的駿馬。在詩里，詩人一掃世俗的塵埃，完全恢復了他仙人的姿態：上窮碧落下黃泉。他的浪漫、癲狂、愛恨情仇，寂寞與痛苦、夢與醒，他的豪氣義氣，他的漂泊，全都達于極端。他的詩歌創作帶有強烈的主觀色彩，主要表現為側重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對客觀事物和具體時間做細致的描述。灑脫不羈的氣質、傲視獨立的人格、易于觸動而又易爆發的強烈情感，形成了李白詩抒情方式的鮮明特點。他往往噴發式的，一旦感情興發，就毫無節制的奔涌而出，宛若天際的狂飆和噴溢的火山。他的想象奇特，常有異乎尋常的銜接，隨情思流動而變化萬端。

6，常州溧陽天之福生態園我為什么這么愛這里

很多人問我，為什么國外那么優秀的環境不待，要跑到這荒郊野外、高山遠林里來，搗鼓著那一方田地，種植著綠色的植物，找幾只狗巡邏，白天炊煙裊裊，晚上安安靜靜，都沒有現代社會的生活，沒有什么刺激性的體驗。我想可能是他們沒有經歷過我的生活。七年前，我懷著對國外霓虹紛雜世界的向往，毅然決然背上背包踏上去往英國的道路，本以為是激動夾雜興奮、高興摻雜歡呼，誰知道過了一段時間，思鄉之情倍感深切，每次都是靠著孤獨的枕頭，裹著寂寞的外衣，深沉睡去。我是李菲，是一名地道的江南姑娘。雖然外表嬌小柔弱，但是卻充滿想造次的心，所以在那七年里，我幾乎游遍了整個歐洲甚至澳洲，就是在讀書期間我也從未停下探索的腳步，我在銀行實習過，在財政局也實習過，當過英語老師做過志愿者。但是總覺得缺點什么，或許外國的月亮沒有國內的圓吧，所以沒有什么比踏上上海的土地的那份喜悅之情更加令人振奮。我在上海找到一份跨行業的工作，兩個月內從市場專員做到產品經理，這之中辛酸苦累雖然沒有表現在臉上，因為都噎在喉嚨中，回家就躺，倒頭就睡，一個月也難給家里打個電話。那段時間，我一直在想，這難道是我要的生活嗎？自己折騰了那么久，是否要繼續下去。有一次回家，我住到了天之福農莊，白天吃的是這里種的水果，晚上更是當地的雞鴨土味，晚上住在湖景房里，聽外面蟬鳴和水流的聲音，早上起來坐在陽臺上，泡一壺這里的茶葉，品上一口，遠眺眼前的綠色，擁抱路過的風，呼吸著清新的空氣，我仿佛融入了這個世界。那一刻，便下定了決心，為什么不把這里納入懷中，擁有這滿園的綠色。 350畝的白茶，150畝的綠茶更是讓這里變得綠意盎然。但其實種茶沒有那么簡單，雖然看起來團團簇簇，里面可謂是十分講究。天之福的選址是在常州溧陽，這里不僅工業污染少，自然環境更是得天獨厚，氣溫適宜，降水充分，就連地形也選擇適合茶葉生長丘陵山地之中，這不僅保證了面積的最大化，還讓整個基地的排水系統變得十分科學，更有效避免洪澇之害，再加上酸性紅壤，想長不出好茶葉都難。這里最厲害的就是我們的“白茶”，雖然它的名字叫“白茶”，但是沒有人想到它其實是綠茶的一種。它的根苗是從外地引進，再根據當地的自然生長環境和土壤特性進行科學的升級改良，種植出屬于我們自己的“白茶”，與市面上的白茶本質當然不可統一言語，其色之白是與生俱來，不僅顯得茶種珍稀，更能體現自然環境對其的影響，當然最重要的還是人工的培育和維護。待茶葉生長之際，田間會出現雜草或者其他植物，我們需要將它們處理掉，以免分掉茶樹從土地里吸收的養分。這時候，我們就會穿著舊衣服，拿著鐮刀鋤頭等工具，大喊一聲“勞動最光榮”便加入到除草隊伍當中。當然，你要可能要專注一點，因為說不定會從哪里跑出個野雞野兔，如果錯過了那真是一大可惜之事。千萬別認為不用施肥，恰恰相反，在生長之際我們要保證茶園里的飼料充足，而這些飼料就是菜餅和雞糞。每當糧油站或者養雞場有貨的時候，我們便就去那里收集一批，以便給土壤充足的養分，可以提供給茶樹綠色的生長。去田間巡邏的時候千萬要注意自己的腳下，別踩到幸運的它們喲！清明節的時候，是我心情最舒暢的時候，因為我覺得每個人看到這滿山的綠色都會有心曠神怡的感覺，那與天地共生、一片片井然有序、醉臥在山林里的茶葉便會全面鋪展開來，便是好一副自然的畫卷，我每每都在迷失在廣闊的茶葉群里，雖然都是一顆棵矮矮的茶葉樹，但是當你走得深了之后，便消失了身影，這時天地之間便就會只剩下你一個，自由自在徜徉在綠色的海洋中，芬芳的茶葉香一陣陣會傳進你的鼻子里。茶樹上長滿嫩綠的新芽，生機勃勃的張開著吮吸天地間的養分，湊近一聞，甘甜之味沁人心脾。這時候便是采茶阿婆們的表演時刻，她們排排站在茶園里，背著竹簍，遵從著“一芽一葉”的采摘要求，用多年經驗的手法，將符合條件的茶葉放進里面，有時候他們會聊天八卦，心情好的時候，那邊是漫野山歌聲。采摘下來的茶葉便較于制茶師傅手里，在這些師傅都有幾十年豐富的制茶經驗，技術更是爐火純青，他們知道哪種適合制茶，哪種卻只能淘汰出局，用自己的雙手來把控質量問題。接下來就開始制茶。 1.茶葉攤青。無需人工操作，我們選擇自然攤涼，這樣不容易破壞它的綠色成分，利用陽光蒸發鮮葉部分水分，保證它的品質，并利于下一步工序進行。 2.殺青理條利用科學方式，標準化統一生產，利用殺青理條機保證茶葉品質的一致性。需要重要說明的是這里都是用的傳統柴火，而非大部分廠里的機器柴油。 3.初烘復烘使用履帶式烘干機，在100攝氏度高溫條件下進一步對茶葉進行烘干。 4.提香將烘干的茶葉放置80-90攝氏度左右的環境下，將茶葉含有的香味提煉出來。 5.篩選最后便是經過工人嚴格的篩選，祛除茶果、茶片等雜質，將最有質量的茶葉收集起來，并冷藏進我們的冷庫，以做保存。不得不說明的是，我們一年只采摘一次，因為白茶只有在清明節前后嫩芽萌發，需要半月時間進行白化，此時氨基酸含量最高，所以彌足珍貴。我們一直遵循著“三分采，七分管”這樣的觀念。所以剩下的時間則留給田間管理，以保證來年的茶葉質量。天之福白茶的氨基酸含量為6.25%-9%，是普通茶的兩倍以上，茶多酚含量為10.7%，更是普通茶的一半。其形如鳳羽，色如玉霜，由于春茶茶堿不多，泡出茶的味道更是回甘回甜，香氣濃烈，鮮爽甘醇，湯色鵝黃明亮。這也是我們不做秋茶的原因，用匠人精神，一年一次采摘，將茶葉該有的味道鎖住。既然叫農莊，除了茶葉，當然還會有其他的部分。除了種茶之外，我們還有大片的水果園。園區已有果品基地300畝，其中高標準避雨葡萄園100畝，200畝套種楊梅，到了水果成熟季節，你無需去水果市場，來天之福生態園，便可嘗盡人間美味。五月櫻桃，嬌紅欲滴，口感酸甜；六月枇杷，口味獨特，柔軟多汁；楊梅酸甜適中，李子玲瓏剔透；七月梨，味美汁多，甜中帶酸；葡萄成串成串，甜中也帶著酸；八月黃桃，軟中帶硬，香氣撲鼻；九月番茄，肉質柔軟并多汁液；十二月草莓，饞到你流盡口水。更有讓人眼花繚亂的150畝套種高檔花卉苗木，其中有紅豆杉、羅漢松、桂花、紅葉石楠、欏木石楠（原生種）、香樟、銀杏、檵木、紫薇等，到了春暖花開或者夏去秋來的時候，漫山遍野，彩色斑斕的景色，你騎上自行車，走一走逛一逛這周邊，自然的大部分美景都被囊括在這小小的世界當中。當然，或許你幻想一場夢幻的田園婚禮，和這大自然一樣純粹美好，和你的TA一起度過安然歲月，也許這樣的場景正適合你鑲嵌在自己的回憶里，讓自然見證，讓家人見證。而我，國慶的時候也在這里完成自己這輩子最重要的事情，嫁一個人，組一個家，完成自己人生中最重要的夢想，10月1日發生的一切，也都與這里的景色、風格渾然一體，自由，純粹，自然，甜蜜，和諧，共生，讓人一刻也不想挪步。除了這些，這里還有多功能會議廳，可容納百人以上，是整個曹山當中最大的會議廳。經常接納大學接受會議、公司會議、旅游團隊會議，甚至政府部門的會議。是不是功能很齊全？有沒有捕獲到你的芳心呢？天之福憑借著一切優勢條件吸引了“溧陽時空”我愛旅游一欄的報道，更是在2017年2月獲得了“常州市休閑觀光農業3星企業”，種植的茶葉因為品質優良，更是成為“CCTV央視展播品牌”，但我們沒有止步于前，反而更激烈我們努力，也讓我們懂得感恩。 2017年，溧陽藍火焰眾創空間各企業響應團市委“精準扶貧，青年當做排頭兵”的號召，從去年十二月起抱團合作，通過打造藍火焰良心農品，把小白茶銷售額的部分收益捐獻給團市委藍火焰15精準扶貧基金。這一計劃得到了政府的大力支持與重視。所以這一次眾籌，也不例外。當聽說我要回去山里的時候，朋友們大抵都覺得我瘋了。因為他們覺得我這樣的時尚乖乖女并不適合田間作業。甚至有人冷嘲熱諷，說我過不了與農作物打交道的日子，說我一定會因為今天的沖動后悔遺憾的。通常遇到提出這樣問題的朋友，我都會邀請他在農莊里住上一晚，將我過得生活分享給他，然后問他的感受。接下來的結果一瞬間就懂得所有。雖然人生有很多遺憾，但是擁有遺憾的人生才是真正的人生，因為遺憾本身就是個無法解釋的詞語，它不是一個未完成的失落，而是讓你努力去追尋的前驅力量。而我，對于我自己的選擇從不感覺到遺憾！我向往的便是這種生活，山間有閑云野鶴，清晨湖邊小酌，綠色滿山蔓延，空氣清新流轉，水果各式各樣，家禽隨處飛舞。這里有山有水有茶有鳥，有水果，有日落日出，可是卻一直沒有你。你愿意來這里看看嗎？

7，地名是怎么來的

拉薩(圣地---藏語)邯鄲(邯鄲學步)淺談中國地名從猿到人，由野蠻到文明，造就了人類以語言、文字命名事物的稟性。試看：天上地下，宏觀微觀，似乎找不到已被人類認識而沒有名稱的事物，連古代不可能涉足的月球也被富于想象的中國人虛擬出一座“廣寒宮”。人類把許多地理實體標記為一個地名，用來識別不同地域的符號，它是人們進行社會活動交往的工具，也是社會發展和人類進步的文化寶藏。而我國存在著大量古地名和有著豐富文化內涵的地名。它們遍布在山嶺、溪渠、湖塘、風景名勝、文物古跡、紀念場所、古遺址、古建筑及街巷等處，它是我國歷史悠久、文化燦爛、名人輩出的地理標志和生動寫照。有的古遺存雖在歷史滄桑中湮沒了，只留下名稱，但后人能憑借這些名稱，勾起對歷史的記憶而尋覓其蹤跡。它是古老的地理座標。大量古老地名的存在，剖視了中國不同時空的文化層面，是展示中華歷史的漫漫長卷，也是活生生的時空民生畫卷，理應作為我國寶貴的文化遺產加以保護。“地名是民族文化遺產”，這是聯合國第5屆地名標準化會議對地名的物質性、社會性和文化意義的定位。我國幅員遼闊，歷史悠久，民族眾多，不僅是世界上地名數量最多的國家，而且其文化底蘊之深厚也非一般國家所能比擬，是一座地名文化資源的“富礦”。而文化的基本結構可以分為四個層面的內容：其一為物質文化，包括人類加工制造的生產、生活的器具及其相關的技術；其二為精神文化，包括人們的思想、信念、價值觀以及心態等；其三為行為文化，指人悶在社會交往中約定俗成的行文模式；其四為制度文化，表現為人們在社會實踐中確立的社會規范。地名的起因和分類，一般也都從這四個方面談起。地名的分類和起源地名種類繁多，意義各異。在這里只能列舉一些比較常見的種類。而且部分地名分類的界限也比較模糊，既可以說是以姓氏分，也可以說是以地貌分，所以在本文中就不細摳其類別了。一、以地貌特征或地物命名。如黑龍江、大橫溝、青崖頭、石崖只、窯子門、中岔口、嶺底、坡頭、沙凹、紅土坡、萇池、紅崖底、窄門只、車箱、磁盆水、寬坪、白石、黑石窯、黃龍頭、岑峰等。有典型性的是“四龍村”，它是以背著一條南北走向如龍的山貌與村落所處的地形而命名為黃龍頭（龍王頭）、黃龍凹、龍潮灣和青龍坡。還有桂林的象鼻山等等。還有一種格式，是姓氏與地名的結合，為第一種和第二種格式的綜合部分。在人口密集、地貌各異的地方，這樣的名稱不勝枚舉。如*家*，一般第一個*是姓氏，第二個*一般說的是地貌，如溝、梁、峪、陵、丘、阜、畈、墩、鄉、亭、聚、塢、壁、壘、戍、堡、鎮、鋪、集、市、場、務、平、坪、門、砭、堿、寺、塔、咀、店、渠、嶺、灣、匯、垴、川、場、窯、城、臺、池、坳、屯坎、墳等等。具體如：亢家溝、李家梁、戚家莊、馬家砭、肖家匯、梁家寨、蔡家坪、郭村、賀村、路家村、牛家村、傅家垴、賈家峪、鄭家溝、劉家坡、趙家岔、郭家坪、蘇家嶺、袁家梁、王家灣、朱家墳等。其中如 “岳各莊”這種名稱，是由于發音的變化演變過來的。岳各莊其實就是岳家莊而已，這些都是由于漢語語音的發展變化而來的。先秦時代，華北平原以“丘”、“陵”、“阜”命名的地名很多，這反映了當時的地理環境――地貌起伏不平，人們擇高地而居以避洪水，“丘”的消逝則說明它們日后被黃河等河水漫流所挾泥沙淤平；兩漢時，以“鄉”、“亭”、“聚”命名地方，表現了當時的地方基層行政制度；六朝時；塢、壁、壘、戍、堡等地名用字的出現，應與當時豪族大土地所有制以及社會動亂需要防御有關；唐中葉以后，內地出現的“鎮”、“集”、“市”反映小商業城市的興起，“場”、“務”表明了官營手工業的發達。 “不而”、“不夜”、“不其”等沿海地名常帶“不”字，可以認為是“不”這一古代東北濱海民族的發語音造成的，這些凝聚民族、語言史料的地名，對于了解古代的部族遷徙有很大幫助。有些是姓氏+地貌詞+子這種格式的，如：牛寨子，郝窯子等。還有如八王墳、公主墳等格式的地名。與地貌和姓氏有關的地名種類繁多，是最常見的，在這里就不一一列舉。河北邯鄲是國家歷史文化名城。其名最早出現于古本《竹書紀年》。邯鄲地名之由來，現一般以《漢書·地理志》中三國時魏國人張晏的注釋為源：“邯鄲山，在東城下，單，盡也，城廓從邑，故加邑云。”意思是說，邯鄲的地名源于邯鄲山，在邯鄲的東城下，有一座山，名叫邯山，單，是山脈的盡頭，邯山至此而盡，因此得名邯單，因為城廓從邑，故單旁加邑( 阝)而成為邯鄲。邯鄲二字作為地名，三千年沿用不改，是中國地名文化的一個特例。我國的很多地名中都帶個“洲”或“州”字，在這里也有必要特別說明一下。古人在制作了“川”字的基礎上，為表達“川”中的小島，才制作出“州”字。“州”的本義是河道中的小島（或稱沙洲）、水中陸地。我國最早的詩集《詩經·周南·關睢》篇中有“關關睢鳩，在河之州”句。《說文解字》：“州，水中可居曰州。周繞其旁。從重川。昔堯遭洪水，民居水中高土。或曰九州。”在上古洪荒時代，人們還沒有建立行政區劃的概念和區劃單位，帝堯曾經把“水中高土”“州”劃分為九個區域（九州）來進行管理。這就是后人把“州”作為一種行政區劃的雛型。但秦、漢前“州”的范圍很不確定，有“九州”和“十二州”之說，還有“大九州”之說`。皆傳說中的地方行政區劃制度實際上并不存在。漢武帝為了加強中央集權，始于京師附近地區外，分境內為十三個監察區，稱為十三州，置刺史巡視境內。東漢末“州”始成為郡以上的一級行政區劃。后世“州”作為行政區劃或存或廢，范圍或大或小，但仍沿用至今。當“州”被用作為行政區劃名稱來表示“赤縣神州”之后，再用它表“水中陸地”似有欠妥，于是古代文人又在“州”字前面加上一個“氵”部首，用“洲”來替代“州”，讓“洲”擁有了“州”原來的涵義，而“州”在現代漢語言中只局限于作地方行政區劃名，城市地名。在我國縣級以上帶“州”或“洲”的城市名稱中，除了“株洲市”和“滿洲里市”用“洲”以外，其他一般皆用“州”。二、以家族或族群姓氏命名。中國古代社會結構模式是一個以血緣關系為紐帶的宗法制度。這是中國傳統文化的社會根基，決定了中國社會政治結構以及其意識形態。孟子也曾說：“天下之本在國，國之本在家”。因此，以姓氏或族群姓氏命名的村落或城市在中國地名中是最多、最常見的。“物以類聚，人以群分”，宗法社會的人們往往按姓氏聚居，姓氏便成為地名中最富區別意義的亮點。其格式一般*村（鄉、縣）。如河南省的盧氏縣，還有部分村名如姜家、韓家、彌家、李村等。此外還有諸如秦村劉家、秦店張家等格式的村名。但是，也有地方是反過來的，以居住地為姓氏，如齊國公族大夫分別住在東郭、南郭、西郭、北郭，這四郭便成了姓氏。三、以方位命名。如北坡、北社、北婁、北溝、北崖灣；東寨、東垴、東坪、東園、東坡、東山、東攔；南村、南溝、南河、南嶺、南社、南流、南峪、南咀、南貝子；西村、西杜、西社、西灣、西峪、西掌、西坡、西垴、西山頭；中蘭、中莊、中社、中興道、中心梁等。方位常常還與姓氏相結合，這個在前面已經提到過了。與“州”一樣，“陰”“陽”也是地名中常出現的。在中學語文課本中我們都知道“山南水北為陽，山北水南為陰”。中國古代根據《易經》等發端出來的風水堪輿學大有講究（并非完全迷信，參看《中國國家地理》2006年第一期）。因此將地勢的起伏等都采用陰陽五行的方式加以描述。因此，山的南方因為能照到太陽，稱為陽，山北稱為陰；而水（河）正相反，水北為陽，而水南為陰。但也有例外，湖北漢陽卻在漢江的南面，其原因是歷史上漢水改道，由漢陽城的南面改到北面，而城市名稱未變，所以就形成了一個特例。四、以植物命名。如蘋果園、棗林溝、榆林垴、麻地溝、楊林窯、香草坪、柏石、蘆芽溝、椿樹底、檀山溝、杳樹坡等。五、以動物命名。有鹿峪、馬鄉、熊坪、鶴山、貓鋪、豹川、羊泉、鰲頭、駱駝道、獐兒坪、綿羊坡、蝦蟆垴、獅子坪等。六、以神話命名。有仙人、神泉、石佛、普賢、寺坪、禪房、佛堂、泥河、石牛、神頭、觀音堂、羅漢堂、降香坪、獅子神、老石神、玉女峰、望夫臺等。這些地名的起源都跟某個古老的傳說有關，如：山西神池縣——因明代在境內建有神地堡，并在堡西門外有池水，相傳其水“出無源、去無跡，旱不涸，雨不盈。名曰神池”而得名。陜西鳳翔縣——相傳秦穆公之女弄玉善于吹笛，引來善于吹簘的華山隱士簘史，知音相遇，終成眷屬，后乘鳳凰飛翔而去，唐時取此意更名鳳翔。獅子神村——傳說，一少女路經此地遇虎，呼救，突然跳出雄獅咬死老虎，女得救，獅無蹤。村民立獅神廟供奉，易村名為獅子神村。寺底村——在昔日此地無水，一日忽見白鹿刨亂石，泉水涌出滔滔不絕。故村名曰神泉村。又因村落處于北寨坡“當里寺”之下故俗稱“寺底村”。羅漢堂村——傳說，五臺山文殊寺運送100尊鐵羅漢經此遺失一尊，化人借宿未留而坐化原形，村民建崖堂置其中供奉祭祀，隨即更村名為羅漢堂村。七、源于歷史人物或歷史事件的地名。即以歷史人物或與其相關的歷史活動為背景而生成的地名和以一定的歷史事件以及某一歷史史實為背景形成的地名。如：長仙門、通遠門、迎恩門等。祁縣，因春秋時晉國大夫祁奚食邑于此，而得名。介休（市），因相傳春秋時期晉國貴族介子推偕田隱居并死于境內之綿山而。稷山（縣），相傳后稷曾于縣境南陲的山中教民稼稿，后稱為此山為稷王山，此地又因其山而得名“稷山”。左權（縣），古稱僚陽，后幾經改名。1942年9月，為紀念左權將軍在此殉國，改名左權縣。聞喜（縣），位于山西省西南部，原名左邑縣，因西漢元鼎六年(公元前111年)，漢武帝劉徹經此地時，聽到官軍破南粵(今廣東)的喜訊，遂改縣為為聞喜。靈石（縣），因隋文帝開皇十年挖河道時發現的古代隕石而得名。八、含有寓意的地名。這些地名要么是有史料記載、要么有時引詩為名。一般來說都為城市的名稱。山西有個繁峙（縣），因“城于山麓，群山環而拱之，而得名”。因此，“繁峙”，實際上就是對該縣境內高山環繞的地勢特征的一種概括性描述。舉例如：成都：最早對成都二字作出解釋的是宋人樂史的《太平寰宇記》(卷七二)。樂史認為成都的得名是“以周太王從梁山止岐下，一年成邑，二年成都，因名之曰“成都”。宋人祝穆《方輿勝覽》成都府路郡名條認為“蓋取《史記》所謂三年成都之義，這種說法流傳甚廣，影響較大。還有一說是望帝杜宇新營過這座都城，所以取名成都，是取成功、成就、完成的意義”。再有就是根據《山海經》有“成都載天”之山、“成侯之山”的文字記載，認為成都的“成”是古族名或國名，其字形為戊與丁的合體，戊是斧鉞的形象，丁象箭或箭中靶形，成侯就是以這個字來作為部落酋王的權力的象征。“都”字在藏語中指兩條河的交匯處。按照這樣的的解釋，成都二字的含義就應是成侯居住的(兩河交匯的)地方。也有人則認為成都二字“不過是用中原華夏文字對蜀語成都這兩個音的一種對譯罷了”。這種起源飽含爭議的地名，在中國也是比較多的。長春：關于長春地名的由來，從一些地理資料記載，有如下說法：一說是，長春之名是以長春花而命名的。此種說法，《滿洲地名考》中略加提到：即“長春之意，是薔薇的異名”；二說是：據《長春縣志》記載：長春廳“設治地點，原在長春堡較東偏數里，命名放由此起。而建置之處，土人更名之日，新立城云。”由此得出長春之名，是因廳設于長春堡附近，而故名。然而長春堡之名由何而來呢，據1982年《長春地名》資料記載：長春堡是由新遷居此地的漢族人命名的，是吉祥之意；另則，長春堡是沿用了遼金時代的長春州的舊名，因此地原屬于長春州轄境。三說，乾隆幾次在夏季到長白山祭祖路過這里時都發現這里的氣候比盛京涼爽很多，而且風景宜人，便順口說出“長白山下春常在，伊通河畔人人愛”的詩句，于是嘉慶5年（1800年）開始在此建立地方行政機構，取其中第一句的兩字設“長春廳”。無錫：“無錫”這一地名的由來，現存在兩種說法。一種說法即現在流行的說法，認為周、秦間錫山產錫，至漢朝錫盡，故名“無錫”。另一種說法認為“無錫”是古越語地名之一。“無”是發語詞，無實義，“錫”的原義因古越語佚亡已久，無從考證。有些人認為，“無錫”和江浙地區其它許多地名，如夫椒、余杭、句容、姑蘇等一樣，都是屬于齊頭式地名，冠首字雖然寫法不同，但古音相合或相近，都是古越語的發語詞，無實義。這些地名隨著古代吳越地區的氏族遷徙、流散和與華夏族的融合，原義漸至湮沒，但一部分卻因用漢字記錄同樣的音而保存下來，后人不知道所由來，往往望文生義，妄加解釋。又有學者認為，“無錫”是因為生活在無錫的一個古越人部落以一種“治鳥”為圖騰而得名，其本義應上“神”。甘肅：以甘州、肅州各取一字得名。唐屬關內道和隴右道；宋時東部屬宋秦鳳路，西部屬西夏；金分秦鳳路為秦鳳、臨洮、慶原三路；元初以甘州置甘肅路(不久即改甘州路)，為甘肅得名的開始，后改寧夏行省為甘肅行省；明為陜西行都司；清分陜西省恢復甘肅省，省名至今未變。山西：以在太行山之西而行名。唐大部分屬河東道；宋設河東路；金分河東北、南路；元設山西河東道，為山西得名的開始；明置山西省，后改山西布政使司；清改山西省，省名至今未變。湖南：以在洞庭湖之南而得名。唐屬江南西道和黔中道，后設湖南觀察使，為湖南得名的開始；宋稱湖南路；元設嶺北湖南道；明屬湖廣省，后改省為湖廣布政使司；清分湖廣省置湖南省，省名至今未變。九、合并或更改的地名。主要是指在建制變更中，因兩地名合并而成的新地名。如：山西臨猗（縣）：臨猗（縣）因1954年由原臨晉、猗氏兩縣合并而成，而得名。陜西的醴泉（縣）：因有泉水甘甜的醴泉得名，表明該縣擁有豐富的優質礦泉水資源。而1964年為簡化“醴”字改作“禮泉”。內蒙古烏海市：烏達市、海勃灣市合并。山東省淄博市：淄川縣、博山縣合稱，后設特區，轄有兩縣；后建制名屢變化，最后為地級淄博市。遼寧省盤錦市：錦州市盤山縣升格，取盤山、錦州各一字。通過對地名起源研究，可以了解這個地方的歷史文化以及民俗風情、特色等。四川安樂縣有個“臥佛溝”，人們沿著這個耐人尋味的地名，果真發現了一尊巨大的石佛及盛唐時期釋迦牟尼涅磐的巖刻畫像，還發現古人埋藏的40多萬字的佛經，為佛學研究和唐代文化的探索提供了新的資料。夏、商、周是我國上古時期三個相繼的朝代，然而長期找不到夏朝的物證。1977年，考古學家以河南登封縣一個叫“王城崗”的古地名為線索，在那里挖掘出城墻基槽，經C—14測定為夏朝遺址。地名的簡稱隨著漢語語匯的日益豐富，由若干單詞聯合表達復雜意思的詞組大量涌現，影響了人們書寫、口述的便捷，于是許許多多地名的“簡稱”油然而生……京、津、冀、晉、內蒙古、遼、吉、黑、滬、蘇、浙、皖、閩、贛、魯、豫、鄂、湘、粵、桂、瓊、渝、川或蜀、貴或黔、云或滇、藏、陜或秦、甘或隴、青、寧、新、港、澳、臺――這是沿襲多年的全國現行34個省級政區的“簡稱”，但其中也有可探討、可商榷的之處。其中冀、晉、滬、皖、閩、贛、魯、豫、鄂、湘、粵、桂、瓊、渝等14個只能算作是“別稱”而已，因為都不在其政區全稱的用字范圍之內。部分大、中城市也有自己的簡稱或者別稱。南京市～寧，廣州市～穗，寧波市～甬，福州市～榕，成都市～蓉，太原市～并，開封市～汴，九江市～潯。難讀、易讀錯的地名據說在80年前，馮玉祥手下的一個參謀在書寫作戰命令的時候，把部隊集結的地點沁陽隨手寫成泌陽。沁陽在河南北部的焦作地區，而泌陽在河南南部的駐馬店地區。只多了一筆，部隊瞎跑了幾百公里，整個戰役也就完全失敗了。在我國的地名中有著許多易讀錯和難讀的地名。像福建廈門、廣東番禺、安徽蚌埠，雖然也含有異音字，但因為知名度高，被誤讀的幾率相對比較低。讀錯山東東阿的比較少，感謝關于阿膠的廣告；讀錯涪陵的比較少，感謝來自涪陵的榨菜；讀錯山西洪洞的也比較少，主要還是那句“蘇三離了洪洞縣”有著不可磨滅的功勞。浙江的麗水（Lí離）被誤讀成麗（Lì立）水，臺州（Tāi）被誤讀成臺(Tái抬)州；安徽的亳（Bó駁）州，幾乎經常被讀作多了一橫的毫（Háo）州；湖北的監利（Jiàn見）被誤讀成監(Jiān尖)利；河南的浚縣（Xùn訓）被誤讀成浚（Jùn俊）縣；湖南的耒陽(Lěi壘) 被誤讀成來陽，而真正的萊陽在山東；郴州(Chēn抻)被誤讀成彬（Bīn賓）州；新疆的巴音郭楞（Léng）被誤讀成愣(Lèng)；內蒙古的巴彥淖爾(Nào鬧)被誤讀成卓(Zhuó)；河北的蔚縣，正確讀音是Yù（玉）；安徽的歙縣，正確讀音是Shè（社）；六安，正確讀音是Lù（路）；山西的繁峙縣，正確讀音是Shì（是）；長子縣，正確讀音是Zhǎng（掌）；山東莘（Shēn深）縣，學生們一般讀不錯，因為有莘莘學子之說；但上海有個莘莊(Xīn新)。江西鉛山（Yán鹽）,誤讀率很高,“鉛”還是多音字而且是地名專用的字音。還有很多難讀的地名：山西的隰縣（Xí），山東的莒縣（Jǔ），茌（Chí）平，河北的井陘（Xíng），蠡縣（Lǐ），四川的郫縣（Pí），珙縣（Gǒng），犍為（Qián前），安徽的黟縣（Yī），樅陽（Zōng），湖北的鄖縣（Yún），江西的婺源（Wù）；浙江的鄞縣(Yín)，江蘇的盱眙（XūYí），邗江（Hán），邳州（Pī），河南的柘城（Zhè），武陟（Zhì）；湴bàn，方言指“爛泥”，江西萍鄉市的源湴鄉以地處山間多爛泥田得名；luó，瑤語指“茅草”，湖南洞口縣溪瑤族鄉的名稱起源，相傳是明代有瑤族在溪邊蓋茅草屋定居。還有特定含義的自造字。例如：氵鵣chí,用于浙江永嘉縣五氵鵣鄉，相傳獵人在此發現水邊有五只美麗的水鳥鸂鶒（xī chì），后人為此地取名五“氵鵣”――因“鸂鶒”二字書寫復雜，每字取一部分組合而成；石太tài，廣東英德市民間用以指稱一邊高一邊低的石山，高處稱上石太，下石太鎮座落低的一邊，故名。曾深入探索我國古代地名學理論并頗有建樹的金祖孟先生談到：“中國最古的地名，往往同一字包括專名、通名兩部，如嵩字，上半山字為通名，下半高字為專名；汾字，左旁水為通名，右旁分字為專名；郿字，左旁眉字為專名，右旁邑字為通名。此外，如岐、岢、岱、崤、岷、崞、嶧諸山名，汝、江、汶、沁、沂、沅、河、泌、沭、泗、洛、洙、洧、浙、淮、淝、濟、淄、渭、湘、漢諸水名，邠、邢、邲、邳、邰、邽、郫、郢、鄆、鄭諸地域名，都是古代地名。這種古地名的產生，不僅是用字命名，而且是造字命名。”淼miǎo，形容水大，江蘇常熟市淼泉鎮以境內河道縱橫、水網密布得名，而其正體字“渺”卻有微小意；甽zhèn，“山下根之受山上流水處曰甽”（《釋名，釋山》），浙江寧海縣深甽鎮起名于千年前的宋代，且“甽”原是本字，而今之正體字“圳”卻是嶺南俗寫；tún，同“坉、屯”，意為寨子，在貴州省興仁縣腳鎮則形象表現其“建村于土臺之上”的地理特征。當然，語言是流動的，是液態的，今天的錯誤有些或許就成為明天的正音了，這一切都是人逐漸造就的，字典只是一個特定時代的語音規范。但是，讀對一個地方的地名，是對別人的起碼的尊重。地名文化中的奇葩：北京胡同文化在中國地名中，最具特色的，當屬北京胡同了。北京地名的以胡同相稱的居多，而且大多集中在城區，郊區的數量較少。可以說胡同是北京最具特色的地名，也是最具代表性的地域景觀和文化景觀。老北京就是由胡同組成的，胡同是北京的精髓。所以有關胡同的研究也就成為北京地名研究的主要內容之一。幾百來，有關胡同的著述數不勝數，從不同角度對胡同的起源、形成、命名、變化及文化內涵進行深層次的考證和研究，逐步形成了獨具北京特色的“胡同文化”。對“胡同”這一地名的起源主要有以下六種說法。第一種說法，也是最通常的說法，是說“胡同”一詞的本意為蒙古語“水井”的意思，其最初的發音為“忽洞”。現在內蒙古地區用“井”做地名的也很多，“賽因忽洞”(好的井)、“哈業忽洞”(雙井)。因為城鎮居民生存離不開水井，所以有人居住的地方就必有水井，于是“井”便成為人們居住地的代稱。蒙古人建立元朝后，也將此語帶入中原，于是人們將“忽洞”逐步諧音為“胡同”。第二種說法是說“胡同”的原意為“浩特”。蒙古語中稱城鎮為“浩特”，蒙古人進入中原后，將北京作為大都城，于是便按照他們的習慣，將中原城鎮街巷也稱為“浩特”，后被京城的漢族人訛成了“胡同”。第三種說法是說金、元時期，中原漢人將北方少數民族稱為“胡人”。蒙古人建立元朝后，京城的漢族人仍私下里叫他們“胡人”，并把他們居住的地方稱為“胡同”，為“胡人大同”之意。第四種說法與第一種說法完全不同，認為“胡同”一詞的起源與水井無關，而是與火有密切的關系，即與漢語中的“火巷”有直接關系。這種“火巷”就是南宋時期人們在城市中設置的防火隔離帶。因為城市中人員密集，房屋鱗次櫛比，水源缺乏，一旦失火就會延燒百家，為了防止火災的蔓延，便設置了防火的隔離帶——“火巷”。“火巷”一詞本是漢語，但從蒙古人口中讀出，再由其讀音轉譯成漢語，就成了“胡同”了。第五種說法是說“胡同”兩個字的正寫是“胡衕”，它是從蒙古語而來的。在蒙古人居住地，比村落稍大的部落叫“胡衕”。元朝在建大都時，最初是按片建設居民區的，每一片就是一個比村落小的居民聚落，于是便按照蒙古人的習慣，將其稱為“胡衕”。因“胡衕”書寫繁瑣，于是就簡寫成“胡同”。第六種說法是說元朝初期，蒙古人開始興建元大都，當時城內居民的住房都是按片建設的，中間辟有通道等，這種通道在蒙古語中讀音為“火疃”，后來北京人便將那些居住區之間相通的小通道、小過通、橫街、小巷等通稱為“火疃”，以后被諧音為“胡同”。北京的大小胡同星羅棋布，數目達到7000余條，每條都有一段掌故傳說。胡同的名稱五花八門，有的以人物命名，如文丞相胡同；有的以市場、商品命名，如金魚胡同；有的以北京土語命名，如悶葫蘆罐胡同等。如司禮監胡同、恭儉胡同（內宮監變音而來）、織染局胡同、酒醋局胡同、鐘鼓司胡同、惜薪司胡同、蠟庫胡同、瓷器庫胡同等等，都是歷代內府太監的監、局、司、庫，各衙門所在地，顯示了當時皇城的范圍。從前眾多的衙署也遺留下不少胡同地名，如東廠胡同是明代有名的錦衣衛所在地，是太監殘害忠良的地方。南、北太常胡同，是以太常寺而取名。貢院胡同，為明清的考場。許多權貴第宅所在地，也成了胡同名字，如李閣老胡同，《長安客話》說李東陽的居住所在武定侯胡同，為永樂年間功臣郭英的住宅所在。汪家胡同原清雍正、乾隆時寵臣汪由郭的居住所在。同時，手藝好的手工業者、買賣公道的商販，也因居所被人叫熟，慢慢形成了胡同。如劉蘭塑胡同、磨刀兒胡同、粉房劉胡同、豆腐陳胡同、沙鍋劉胡同等。甚至一般老百姓名字也成了胡同的名稱，如王老胡同、石老娘胡同、宋姑娘胡同，等等，據說這類以貧賤者命名的胡同大大超過權貴者命名的胡同，這是北京胡同名稱值得稱道的地方。地名文化源源流長博大精深的中華文化，凝聚著中華民族的精神與情感、思想與道德、智慧與價值，滲透到社會生活的每一層面，地名正是一個獨具特色的層面。地名是各個歷史時代人類活動的產物。它記錄了人類探索世界和自我的輝煌，記錄了戰爭、疾病、浩劫與磨難，記錄了民族的變遷與融合，記錄了自然環境的變化，有著豐富的歷史、地理、語言、經濟、民族、社會等科學內涵，是一種特殊的文化現象，是人類歷史的活化石。作為中華民族的一份子，我們不僅要了解自己祖國深厚的歷史文化遺產，而且還要對一些逐漸消失的地名加以保護，才能夠更好的繼承和發揚我們的傳統文化。為使古老的地名更好地為當今、為后世服務，必須增強對地名文化資源的保護意識，從我們身邊做起……