溧陽(yáng)時(shí)空，怎么在溧陽(yáng)時(shí)空發(fā)表新聞

來(lái)源：整理時(shí)間：2022-11-04 21:33:54 編輯：常州本地生活手機(jī)版

1，怎么在溧陽(yáng)時(shí)空發(fā)表新聞

因?yàn)槟悴荒馨l(fā) 沒(méi)有權(quán)限

怎么在溧陽(yáng)時(shí)空發(fā)表新聞

2，如何下載溧陽(yáng)時(shí)空網(wǎng)的新聞視頻

通過(guò)迅雷下載，在播放時(shí)，在屏幕邊上有個(gè)迅雷下載的菜單，點(diǎn)擊即可

如何下載溧陽(yáng)時(shí)空網(wǎng)的新聞視頻

3，溧陽(yáng)市埭頭高中好嗎

還行溧陽(yáng)市埭頭中學(xué)地處溧城北郊，長(zhǎng)蕩湖之濱，歷史悠久，環(huán)境幽雅。學(xué)校占地面積106畝，建筑面積23000多平方米。校內(nèi)假山噴泉，小橋流水，青松翠柏，綠茵如云，名花奇木，四季飄香。走進(jìn)埭頭中學(xué)，仿佛走進(jìn)一條時(shí)空隧道，讓人感受到幽幽的流年碎影。埭頭中學(xué)原是我史氏宗廟——史侯祠，現(xiàn)在是溧陽(yáng)市文物保護(hù)單位，校內(nèi)文物古跡眾多。靈雨坊、歇轎殿、汲古泉、進(jìn)士松、圣皇亭、神仙樹(shù)??都讓人回味不已。其中靈雨坊上還刻有宋代大理學(xué)家朱熹題寫(xiě)的對(duì)聯(lián)一副：“漢庭爵土分封遠(yuǎn)，宋室龍章錫號(hào)新”。“汲古泉”是溧陽(yáng)五大名井之一，海瑞親自賜名。這一切都刻上了歷史的年輪，但并沒(méi)有隨著風(fēng)雨滄桑而老去，反而是緊跟時(shí)代腳步煥發(fā)出新的活力，風(fēng)流蘊(yùn)藉，魅力無(wú)窮。

溧陽(yáng)市埭頭高中好嗎

4，游溧陽(yáng)北湖亭望瓦屋山懷古贈(zèng)同旅

朝登北湖亭，遙望瓦屋山。天清白露下，始覺(jué)秋風(fēng)還。游子托主人，仰觀眉睫間。目色送飛鴻，邈然不可攀。長(zhǎng)吁相勸勉，何事來(lái)吳關(guān)？聞?dòng)胸懥x女，振窮溧水灣。清光了在眼，白日如披顏。高墳五六墩，崒兀棲猛虎。遺跡翳九泉，芳名動(dòng)千古。子胥昔乞食，此女傾壺漿。運(yùn)開(kāi)展宿憤，入楚鞭平王。凜冽天地間，聞名若懷霜。壯夫或未達(dá)，十步九太行。與君拂衣去，萬(wàn)里同翱翔。注釋 ⑴始覺(jué)：一作“始知”。 ⑵目色：一作“日色”。翻譯清晨登上北湖亭，遙遙瞭望瓦屋山。天空蕭肅白露漫地，開(kāi)始感覺(jué)秋風(fēng)西來(lái)。游子生活寄托主人，言語(yǔ)行動(dòng)必須察言觀色。這鳥(niǎo)主人和衛(wèi)靈公一樣，目送飛鴻，不理睬孔夫子，邈然不可攀附。游子長(zhǎng)吁互相勸導(dǎo)勉勵(lì)，為什么要來(lái)吳關(guān)啊？聽(tīng)說(shuō)這里有忠貞仗義之女的古墳，她曾經(jīng)在溧水灣救助困窮的伍子胥。清美的風(fēng)彩了然在眼，太陽(yáng)也笑開(kāi)了顏。高墳五六墩高，險(xiǎn)峻高聳猶如猛虎棲息。遺體遮蔽在九泉之下，芳名感動(dòng)千古之人。伍子胥曾經(jīng)向她乞食，此女曾經(jīng)簞食壺漿救濟(jì)伍子胥。伍子胥得以轉(zhuǎn)運(yùn)，從而報(bào)仇泄憤，攻入楚國(guó)鞭打楚平王的尸體。她的英名凜冽長(zhǎng)存于天地之間，聞她的芳名如胸懷霜雪一樣高潔冰清。豪杰在沒(méi)有發(fā)達(dá)的時(shí)候，走十步，有九步如同在攀登太行山。咱們一起拂衣而去，管他個(gè)臭主人，咱們一起萬(wàn)里翱翔去！游謝氏山亭李白游謝氏山亭淪老臥江海，再歡天地清。病閑久寂寞，歲物徒芬榮。借君西池游，聊以散我情。掃雪松下去，捫蘿石道行。謝公池塘上，春草颯已生。花枝拂人來(lái)，山鳥(niǎo)向我鳴。田家有美酒，落日與之傾。醉罷弄?dú)w月，遙欣稚子迎。峴山懷古秣馬臨荒甸，登高覽舊都。猶悲墮淚碣，尚想臥龍圖。城邑遙分楚，山川半入?yún)恰? 丘陵徒自出，賢圣幾凋枯！野樹(shù)蒼煙斷，津樓晚氣孤。誰(shuí)知萬(wàn)里客，懷古正躊躕。注釋 ①秣馬：喂馬，放馬。臨：臨近。這里是來(lái)到之意。荒甸：郊遠(yuǎn)。舊都：指古襄陽(yáng)城。這兩句寫(xiě)作者騎馬來(lái)遠(yuǎn)郊，登上峴山，眺望襄陽(yáng)城。 ②墮淚碣；即峴山上的羊祜碑（碑為方形，碣為圓形。這里即指碑）。 ③臥龍圖：指諸葛亮的謀略。應(yīng)專指《隆中對(duì)》。 ④“城邑”句：戰(zhàn)國(guó)時(shí)襄陽(yáng)為秦、楚交界之處，故云“城邑遙分楚。” ⑤“山川”句：襄陽(yáng)在漢水之濱，漢水入長(zhǎng)江，長(zhǎng)漢經(jīng)楚入?yún)牵陨蟽删鋵?xiě)在峴山所見(jiàn)遼闊境界。 ⑥“丘陵”二句：意思是：丘陵空自高出于平原；而圣賢該有多少已經(jīng)謝世，二無(wú)繼起者。慨嘆自然的變化和人事的代謝。 ⑦“野樹(shù)”二句：是說(shuō)遠(yuǎn)處荒野林木，被蒼茫的霧氣遮斷了；渡口的樓臺(tái)在傍晚的煙靄中孤零零地聳立著。 ⑧萬(wàn)里客：離家遠(yuǎn)行的游子，指作者自己。 ⑨踟躕：憂愁徘徊的樣子。賞析峴山，又名峴首山，位于湖北襄陽(yáng)城南九里，以山川形勝和名人古跡著稱。峴山屬襄陽(yáng)治，名城襄陽(yáng)當(dāng)漢水之曲，與樊城隔水相望，自古以來(lái)就是兵家必爭(zhēng)之地。距襄陽(yáng)縣西二十里，為隆中，即臥龍先生草廬對(duì)策之地。襄陽(yáng)故城，即其縣治。陳子昂登臨峴山，不覺(jué)發(fā)思古之幽情，寫(xiě)下這首懷古詩(shī)。開(kāi)頭二句說(shuō)“秣馬臨荒甸，登高覽舊都。”外城為郭，郭外為郊，郊外為甸，秣馬于荒甸，說(shuō)明峴山在襄陽(yáng)郊外。公元208年（建安十三年），曹操平荊州，立襄陽(yáng)郡，自此“冠蓋相望，一都之會(huì)也”。詩(shī)人登臨峴山，俯瞰襄陽(yáng)，不禁想到晉朝的羊祜、三國(guó)的諸葛亮。羊祜喜游山，常登峴山，終日不倦，曾對(duì)從行者說(shuō)過(guò)：“自有宇宙，便有此山，由來(lái)賢達(dá)勝士，登此遠(yuǎn)望，如我與卿者多矣！皆湮滅無(wú)聞，使人悲傷，如百歲后有知，魂魄猶應(yīng)登此也。”羊祜為太守，清名遠(yuǎn)揚(yáng)，很受百姓的愛(ài)戴，且有獻(xiàn)策平吳之功，終身清廉不營(yíng)私，唯對(duì)峴山的青峰白云流連不已。羊祜病篤，薦杜預(yù)自代，年五十八卒。襄陽(yáng)百姓在峴山、羊祜平生游憩之所，建碑立廟以紀(jì)念，望其碑者，無(wú)不流涕。杜預(yù)死后為碑起名曰“墮淚碑”，就是陳子昂詩(shī)中所說(shuō)的“墮淚碣”。曹操伐劉表時(shí)，表已卒，劉備屯兵樊城，聞?dòng)嵏跋尻?yáng)，曹操即派精銳緊緊追擊，劉備兵潰于當(dāng)陽(yáng)、長(zhǎng)坂；諸葛受命于危難之間，東結(jié)孫吳，共御曹魏。赤壁之戰(zhàn)，奠定鼎足之勢(shì)，功蓋三分，名成八陣，登臨峴山，俯見(jiàn)襄樊，不能不緬懷以南陽(yáng)布衣而名垂環(huán)宇的諸葛武侯。 “猶悲”、“尚想”，點(diǎn)明“懷古”，也抒發(fā)詩(shī)人斯人雖逝，而憑吊彌深的感情。以下接諸葛功業(yè)回顧三國(guó)時(shí)代，古之楚地，魏、蜀、吳，各個(gè)分據(jù)；漢水入江處在夏口，夏口城為孫權(quán)所筑。《尚書(shū)禹貢》謂：“漢水南至大別入江。”大別山，《元和志》謂指漢陽(yáng)縣東北之魯山，“南枕蜀江，北帶漢水”，孫吳據(jù)長(zhǎng)江天險(xiǎn)，因此詩(shī)中說(shuō)：“城邑遙分楚，山川半入?yún)恰！薄斑b”既表現(xiàn)楚地遼闊，又表現(xiàn)事已久遠(yuǎn)，兼指時(shí)空。“山川”句，詩(shī)人于峴山之上，思緒萬(wàn)千，見(jiàn)漢水曲流峴山之東，而想到滔滔東去的景象。三、四句詩(shī)人懷想羊祜、諸葛，五、六兩句則轉(zhuǎn)談三國(guó)事，并非僅就山川而言，其間包涵了“人謀勝天險(xiǎn)”的寓意。羊祜獻(xiàn)平吳之策，晉滅東吳諸葛用聯(lián)吳之策，以抗曹魏；劉備因意氣用事，敗于夷陵；孫皓以殘暴多疑，終致亡國(guó)。面對(duì)四百多年前的歷史遺跡，詩(shī)人不禁發(fā)出慨嘆。峴山之南，有后漢襄陽(yáng)侯習(xí)郁故居。習(xí)郁在此引水作養(yǎng)魚(yú)池，筑以高堤，間種楸、竹。秋來(lái)，楸絲垂垂，修竹亭亭，景致怡人。晉朝時(shí)的征南將軍山簡(jiǎn)，都督荊、湘、交、廣四州，鎮(zhèn)守于襄陽(yáng)，每過(guò)習(xí)郁園池，必痛飲至大醉方歸。常說(shuō)：“此我高陽(yáng)池。” 劉景升治襄陽(yáng)時(shí)，筑景升臺(tái)，常登層臺(tái)之上歌《野鷹來(lái)》曲，死后，葬襄陽(yáng)城東門(mén)外二百步。杜甫十三世祖、鎮(zhèn)南大將軍，杜預(yù)，字元?jiǎng)P，曾在襄陽(yáng)興水利，百姓稱之為“杜父”。元?jiǎng)P作兩碑，一碑沉萬(wàn)山山下潭水中；另一沉峴山山下水中，碑文述己之功業(yè)。元?jiǎng)P沉碑時(shí)說(shuō)：“百年之后，何知不深谷為陵也。”陳子在此即借杜元?jiǎng)P沉碑事，并引申其意，即使百年之后，深谷突起為丘陵，亦是徒然。空有丘陵出，無(wú)數(shù)英雄豪杰、古圣先賢，都已經(jīng)凋零作古了。 “野樹(shù)蒼煙斷，津樓晚氣孤。”沔水經(jīng)過(guò)習(xí)郁的邑城，出安昌縣東北大父山，西南流，注于白水，南面有漢光武故宅，后漢人蘇伯阿曾在此“望氣”，稱白水鄉(xiāng)光武宅有郁郁蔥蔥的興旺佳氣。陳子昂借此慨嘆郁郁蔥蔥之氣已經(jīng)中斷消失了。“蒼煙斷”、“晚氣孤”，詩(shī)人借景抒懷，表達(dá)他對(duì)時(shí)政的憂心焦慮。 “誰(shuí)知萬(wàn)里客，懷古正躊躕。”詩(shī)人來(lái)自蜀山之中，所以自稱“萬(wàn)里客”，“誰(shuí)知”，表現(xiàn)了詩(shī)人孤寂落寞的心境，“躊躕”，指惆悵而徘徊。當(dāng)詩(shī)人憑吊遺蹤的時(shí)候，緬懷治世良材，有為的將帥以及像羊祜、諸葛亮那樣永遠(yuǎn)為百姓思念的賢臣良相，更希望這樣的賢圣，代代不絕。一個(gè)有抱負(fù)的人，登山遠(yuǎn)眺，往往感慨萬(wàn)千。何況所登之山是一座有著豐厚歷史底蘊(yùn)的名山，所眺望之城是一座有著悠久的文化的古城。詩(shī)中涉及許多典故，無(wú)一不是和峴山、襄陽(yáng)有關(guān)的。這首詩(shī)，抒發(fā)了詩(shī)人懷古之思，也是詩(shī)人對(duì)他所處的時(shí)代的含蓄抨擊。陳子昂一直是一個(gè)孤獨(dú)者，此詩(shī)和《登幽州臺(tái)歌》所表達(dá)的情緒一脈相承。全詩(shī)既是一首高度濃縮，含義深長(zhǎng)的山水詩(shī)，也是一首沉郁的政治抒情詩(shī)。贈(zèng)溧陽(yáng)宋少府陟李白贈(zèng)溧陽(yáng)宋少府陟李斯未相秦，且逐東門(mén)兔。宋玉事襄王，能為高唐賦。常聞綠水曲，忽此相逢遇。掃灑青天開(kāi)，豁然披云霧。葳蕤紫鸞鳥(niǎo)，巢在昆山樹(shù)。驚風(fēng)西北吹，飛落南溟去。早懷經(jīng)濟(jì)策，特受龍顏顧。白玉棲青蠅，君臣忽行路。人生感分義，貴欲呈丹素。何日清中原，相期廓天步。

5，如何評(píng)價(jià)李白

李白-人物個(gè)性他一生不以功名顯露，卻高自期許，以布衣之身而藐視權(quán)貴，肆無(wú)忌憚地嘲笑以政治權(quán)力為中心的等級(jí)秩序，批判腐敗的政治現(xiàn)象，以大膽反抗的姿態(tài)，推進(jìn)了盛唐文化中的英雄主義精神。李白反權(quán)貴的思想意識(shí)，是隨著他的生活實(shí)踐的豐富而日益自覺(jué)和成熟起來(lái)的。在早期，主要表現(xiàn)為“不屈己、不干人”、“平交王侯”的平等要求，正如他在詩(shī)中所說(shuō)：“昔在長(zhǎng)安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風(fēng)流肯落他人后！”（《流夜郎贈(zèng)辛判官》）“揄?yè)P(yáng)九重萬(wàn)乘主，謔浪赤墀青瑣賢。”（《玉壺吟》）他有時(shí)也發(fā)出輕蔑權(quán)貴的豪語(yǔ)，如“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”（《憶舊游寄譙郡元參軍》）等，但主要還是表現(xiàn)內(nèi)心的高傲。而隨著對(duì)高層權(quán)力集團(tuán)實(shí)際情況的了解，他進(jìn)一步揭示了布衣和權(quán)貴的對(duì)立：“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才。”（《古風(fēng)》第十五）“梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鸞。”（《古風(fēng)》第三十九。并對(duì)因諂事帝王而竊據(jù)權(quán)位者的丑態(tài)極盡嘲諷之能事，如：大車揚(yáng)飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連云開(kāi)甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹霓，行人皆怵惕。世無(wú)洗耳翁，誰(shuí)知堯與跖！而在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，他發(fā)出了最響亮的呼聲：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！這個(gè)藝術(shù)概括在李白詩(shī)歌中的意義，正如同杜甫的名句“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先詠懷五百字》）在杜詩(shī)中一樣重要。李白在天寶末日益惡化的政治形勢(shì)下，李白又把反權(quán)貴和廣泛的社會(huì)批判聯(lián)系起來(lái)。如《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》，既為屈死的賢士仗義抗?fàn)帲脖磉_(dá)了對(duì)朝廷的失望和輕蔑：君不見(jiàn)李北海，英風(fēng)豪氣今何在？君不見(jiàn)裴尚書(shū)，土墳三尺蒿棘居。少年早欲五湖去，見(jiàn)此彌將鐘鼎疏。在《書(shū)情贈(zèng)蔡舍人雄》、《古風(fēng)》第五十一、《登高丘望遠(yuǎn)海》等詩(shī)中，李白甚至借古諷今，對(duì)玄宗本人提出了尖銳的斥責(zé)。總之，可以說(shuō)他把唐詩(shī)中反權(quán)貴的主題發(fā)揮到了淋漓酣暢的地步。任華說(shuō)李白“數(shù)十年為客，未嘗一日低顏色”（《雜言寄李白》），這種在權(quán)貴面前毫不屈服、為維護(hù)自我尊嚴(yán)而勇于反抗的意識(shí)，是魏晉以來(lái)重視個(gè)人價(jià)值和重氣骨傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，李白正是在新的歷史條件下繼承和發(fā)揚(yáng)了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)而成為詩(shī)壇巨星的。李白的詩(shī)歌充滿熱烈的人生之戀。他的詩(shī)往往于曠放中洋溢著童真般的情趣，如：“兩人對(duì)酌山花開(kāi)，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)。”（《山中與幽人對(duì)酌》）“袖長(zhǎng)管催欲輕舉，漢中太守醉起舞。手持錦袍覆我身，我醉橫眠枕其股。”（《憶舊游寄譙郡元參軍》）生活如同馥郁的濃酒使詩(shī)人心醉，這當(dāng)然不是說(shuō)生活中沒(méi)有悲哀和痛苦，但詩(shī)人的樂(lè)觀精神足以使他超越和戰(zhàn)勝憂患意識(shí)，所謂“人生達(dá)命豈暇愁？且飲美酒登高樓”（《梁園吟》），“且醉習(xí)家池，莫看墮淚碑”（《襄陽(yáng)曲》之四），就是他曠達(dá)心態(tài)的寫(xiě)照。他永不安于寂寞和孤獨(dú)，如《月下獨(dú)酌》其一：花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。只有充溢著生命活力的詩(shī)人才能發(fā)出如此的奇思妙想。他有一首《短歌行》，詩(shī)中構(gòu)想道：“吾欲攬六龍，回車掛扶桑。北斗酌美酒，勸龍各一觴。富貴非所愿，為人駐頹光。”這里沒(méi)有嗟老嘆卑的哀惋，卻用“勸酒”的天真想象表達(dá)了對(duì)人生的無(wú)限依戀之情。這些詩(shī)篇以其純真的情趣，感召著被庸俗的生活所淹沒(méi)了的美好的人性，并因此而獲得永久的魅力。李白對(duì)大自然有著強(qiáng)烈的感受力，他善于把自己的個(gè)性融化到自然景物中去，使他筆下的山水丘壑也無(wú)不具有理想化的色彩。他在《日出入行》詩(shī)中說(shuō)：“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。”又說(shuō)：“陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章。”（《春夜宴從弟桃花園序》）李白具有英風(fēng)豪氣，又追求單純高潔的心境，這些不同的性格側(cè)面也就形成了他的山水意境的兩大類型：一類是在氣勢(shì)磅礴的高山大川中突出力的美、運(yùn)動(dòng)的美，在壯美的意境中抒發(fā)豪情壯思；另一類則著意追求光明澄澈之美，在秀麗的意境中表現(xiàn)纖塵不染的天真情懷。例如他筆下的黃河、長(zhǎng)江，奔騰咆哮，一瀉千里：“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”（《將進(jìn)酒》）；“黃河萬(wàn)里觸山動(dòng)，盤(pán)渦轂轉(zhuǎn)秦地雷……巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海”（《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》）；“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。“黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）；“海神來(lái)過(guò)惡風(fēng)回，浪打天門(mén)石壁開(kāi)。浙江八月何如此，濤似連山噴雪來(lái)”（《橫江詞》）。他筆下的山峰高聳峻拔，崢嶸奇峭：“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”（《蜀道難》）；“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城；天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）。他用胸中之豪氣賦予山水以崇高的美感，他對(duì)自然偉力的謳歌，也是對(duì)高瞻遠(yuǎn)矚、奮斗不息的人生理想的禮贊，超凡的自然意象是和傲岸的英雄性格渾然一體的。李白將進(jìn)酒同時(shí)，李白又寫(xiě)了許多具有晶瑩透剔的優(yōu)美意境的山水詩(shī)。例如“人游月邊去，舟在空中行”（《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》）；“人乘海上月，帆落湖中天”（《尋陽(yáng)送弟昌岠鄱陽(yáng)司馬作》）；“月隨碧山轉(zhuǎn)，水合青山流。杳如星河上，但覺(jué)云林幽”（《月夜江行寄崔員外宗之》）；“金陵夜寂涼風(fēng)發(fā)，獨(dú)上西樓望吳越。白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月”（《金陵城西樓月下吟》）等。這些詩(shī)以明朗純凈取勝。李白的山水詩(shī)與其說(shuō)是對(duì)自然形貌的逼真描繪，不如說(shuō)是按詩(shī)人個(gè)性被改造和理想化了的圖景。他只求把握整體的氣勢(shì)或氛圍，憑倏來(lái)飆起的感興潑墨寫(xiě)意，而略去具體的細(xì)節(jié)，甚至連觀照景物的視覺(jué)轉(zhuǎn)移的順序也往往毫不在意。李白的山水詩(shī)又是無(wú)往而不抒情的，他善于把山水物色和特定的情緒滲透、交融在一起，在“景”的形勢(shì)和“情”的特征之間有著“同構(gòu)互感”的微妙的呼應(yīng)關(guān)系。例如《送友人》：青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。詩(shī)中的“浮云”、“落日”，既是眼前景，又是古詩(shī)中有著特定情感內(nèi)容的比興意象，意謂游子一去如浮云飄泊無(wú)止，故人惜別又似落日依依，緣情布景而不留鑿痕。又如“云歸碧海夕，雁沒(méi)青天時(shí)。相失各萬(wàn)里，茫然空爾思”（《秋日魯郡堯祠亭上宴別杜補(bǔ)闕范侍御》），首兩句既點(diǎn)明了季節(jié)和時(shí)辰，又用“云”和“雁”的意象喻指離別和遠(yuǎn)行。此外如“有時(shí)白云起，天際自舒卷。心中與之然，托興每不淺”（《望終南山寄紫閣隱者》），“請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)”（《金陵酒肆留別》），“西輝逐流水，蕩漾游子情”（《游南陽(yáng)清泠泉》）等等。李白自由解放的思想情操和具有平民傾向的個(gè)性，還使他能更深入地開(kāi)掘社會(huì)生活中的各種人情美。這里有對(duì)和平生活的向往之情，如《子夜吳歌》其三：長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。有對(duì)勞動(dòng)生活的贊美之情，如《秋浦歌》十四：“爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動(dòng)寒川。”所有這些詩(shī)篇，都無(wú)不是以理想的光輪使日常生活題材煥發(fā)出詩(shī)意的豐采。李白實(shí)在是中國(guó)詩(shī)人中的游俠。這位偉大的漂泊者用他的雙腳和詩(shī)筆豐富了大唐的山水他的大筆橫掃，狂飆突進(jìn)，于是，洞庭煙波、赤壁風(fēng)云、蜀道猿啼、浩蕩江河，全都一下子飛揚(yáng)起來(lái)。在詩(shī)中，詩(shī)人靈動(dòng)飛揚(yáng)，豪氣縱橫，像天上的云氣；他神游八極，自由馳騁，像原野上的奔馳的駿馬。在詩(shī)里，詩(shī)人一掃世俗的塵埃，完全恢復(fù)了他仙人的姿態(tài)：上窮碧落下黃泉。他的浪漫、癲狂、愛(ài)恨情仇，寂寞與痛苦、夢(mèng)與醒，他的豪氣義氣，他的漂泊，全都達(dá)于極端。他的詩(shī)歌創(chuàng)作帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，主要表現(xiàn)為側(cè)重抒寫(xiě)豪邁氣概和激昂情懷，很少對(duì)客觀事物和具體時(shí)間做細(xì)致的描述。灑脫不羈的氣質(zhì)、傲視獨(dú)立的人格、易于觸動(dòng)而又易爆發(fā)的強(qiáng)烈情感，形成了李白詩(shī)抒情方式的鮮明特點(diǎn)。他往往噴發(fā)式的，一旦感情興發(fā)，就毫無(wú)節(jié)制的奔涌而出，宛若天際的狂飆和噴溢的火山。他的想象奇特，常有異乎尋常的銜接，隨情思流動(dòng)而變化萬(wàn)端。

6，常州溧陽(yáng)天之福生態(tài)園我為什么這么愛(ài)這里

很多人問(wèn)我，為什么國(guó)外那么優(yōu)秀的環(huán)境不待，要跑到這荒郊野外、高山遠(yuǎn)林里來(lái)，搗鼓著那一方田地，種植著綠色的植物，找?guī)字还费策墸滋齑稛熝U裊，晚上安安靜靜，都沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)的生活，沒(méi)有什么刺激性的體驗(yàn)。我想可能是他們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)我的生活。七年前，我懷著對(duì)國(guó)外霓虹紛雜世界的向往，毅然決然背上背包踏上去往英國(guó)的道路，本以為是激動(dòng)夾雜興奮、高興摻雜歡呼，誰(shuí)知道過(guò)了一段時(shí)間，思鄉(xiāng)之情倍感深切，每次都是靠著孤獨(dú)的枕頭，裹著寂寞的外衣，深沉睡去。我是李菲，是一名地道的江南姑娘。雖然外表嬌小柔弱，但是卻充滿想造次的心，所以在那七年里，我?guī)缀跤伪榱苏麄€(gè)歐洲甚至澳洲，就是在讀書(shū)期間我也從未停下探索的腳步，我在銀行實(shí)習(xí)過(guò)，在財(cái)政局也實(shí)習(xí)過(guò)，當(dāng)過(guò)英語(yǔ)老師做過(guò)志愿者。但是總覺(jué)得缺點(diǎn)什么，或許外國(guó)的月亮沒(méi)有國(guó)內(nèi)的圓吧，所以沒(méi)有什么比踏上上海的土地的那份喜悅之情更加令人振奮。我在上海找到一份跨行業(yè)的工作，兩個(gè)月內(nèi)從市場(chǎng)專員做到產(chǎn)品經(jīng)理，這之中辛酸苦累雖然沒(méi)有表現(xiàn)在臉上，因?yàn)槎家诤韲抵校丶揖吞桑诡^就睡，一個(gè)月也難給家里打個(gè)電話。那段時(shí)間，我一直在想，這難道是我要的生活嗎？自己折騰了那么久，是否要繼續(xù)下去。有一次回家，我住到了天之福農(nóng)莊，白天吃的是這里種的水果，晚上更是當(dāng)?shù)氐碾u鴨土味，晚上住在湖景房里，聽(tīng)外面蟬鳴和水流的聲音，早上起來(lái)坐在陽(yáng)臺(tái)上，泡一壺這里的茶葉，品上一口，遠(yuǎn)眺眼前的綠色，擁抱路過(guò)的風(fēng)，呼吸著清新的空氣，我仿佛融入了這個(gè)世界。那一刻，便下定了決心，為什么不把這里納入懷中，擁有這滿園的綠色。 350畝的白茶，150畝的綠茶更是讓這里變得綠意盎然。但其實(shí)種茶沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，雖然看起來(lái)團(tuán)團(tuán)簇簇，里面可謂是十分講究。天之福的選址是在常州溧陽(yáng)，這里不僅工業(yè)污染少，自然環(huán)境更是得天獨(dú)厚，氣溫適宜，降水充分，就連地形也選擇適合茶葉生長(zhǎng)丘陵山地之中，這不僅保證了面積的最大化，還讓整個(gè)基地的排水系統(tǒng)變得十分科學(xué)，更有效避免洪澇之害，再加上酸性紅壤，想長(zhǎng)不出好茶葉都難。這里最厲害的就是我們的“白茶”，雖然它的名字叫“白茶”，但是沒(méi)有人想到它其實(shí)是綠茶的一種。它的根苗是從外地引進(jìn)，再根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀簧L(zhǎng)環(huán)境和土壤特性進(jìn)行科學(xué)的升級(jí)改良，種植出屬于我們自己的“白茶”，與市面上的白茶本質(zhì)當(dāng)然不可統(tǒng)一言語(yǔ)，其色之白是與生俱來(lái)，不僅顯得茶種珍稀，更能體現(xiàn)自然環(huán)境對(duì)其的影響，當(dāng)然最重要的還是人工的培育和維護(hù)。待茶葉生長(zhǎng)之際，田間會(huì)出現(xiàn)雜草或者其他植物，我們需要將它們處理掉，以免分掉茶樹(shù)從土地里吸收的養(yǎng)分。這時(shí)候，我們就會(huì)穿著舊衣服，拿著鐮刀鋤頭等工具，大喊一聲“勞動(dòng)最光榮”便加入到除草隊(duì)伍當(dāng)中。當(dāng)然，你要可能要專注一點(diǎn)，因?yàn)檎f(shuō)不定會(huì)從哪里跑出個(gè)野雞野兔，如果錯(cuò)過(guò)了那真是一大可惜之事。千萬(wàn)別認(rèn)為不用施肥，恰恰相反，在生長(zhǎng)之際我們要保證茶園里的飼料充足，而這些飼料就是菜餅和雞糞。每當(dāng)糧油站或者養(yǎng)雞場(chǎng)有貨的時(shí)候，我們便就去那里收集一批，以便給土壤充足的養(yǎng)分，可以提供給茶樹(shù)綠色的生長(zhǎng)。去田間巡邏的時(shí)候千萬(wàn)要注意自己的腳下，別踩到幸運(yùn)的它們喲！清明節(jié)的時(shí)候，是我心情最舒暢的時(shí)候，因?yàn)槲矣X(jué)得每個(gè)人看到這滿山的綠色都會(huì)有心曠神怡的感覺(jué)，那與天地共生、一片片井然有序、醉臥在山林里的茶葉便會(huì)全面鋪展開(kāi)來(lái)，便是好一副自然的畫(huà)卷，我每每都在迷失在廣闊的茶葉群里，雖然都是一顆棵矮矮的茶葉樹(shù)，但是當(dāng)你走得深了之后，便消失了身影，這時(shí)天地之間便就會(huì)只剩下你一個(gè)，自由自在徜徉在綠色的海洋中，芬芳的茶葉香一陣陣會(huì)傳進(jìn)你的鼻子里。茶樹(shù)上長(zhǎng)滿嫩綠的新芽，生機(jī)勃勃的張開(kāi)著吮吸天地間的養(yǎng)分，湊近一聞，甘甜之味沁人心脾。這時(shí)候便是采茶阿婆們的表演時(shí)刻，她們排排站在茶園里，背著竹簍，遵從著“一芽一葉”的采摘要求，用多年經(jīng)驗(yàn)的手法，將符合條件的茶葉放進(jìn)里面，有時(shí)候他們會(huì)聊天八卦，心情好的時(shí)候，那邊是漫野山歌聲。采摘下來(lái)的茶葉便較于制茶師傅手里，在這些師傅都有幾十年豐富的制茶經(jīng)驗(yàn)，技術(shù)更是爐火純青，他們知道哪種適合制茶，哪種卻只能淘汰出局，用自己的雙手來(lái)把控質(zhì)量問(wèn)題。接下來(lái)就開(kāi)始制茶。 1.茶葉攤青。無(wú)需人工操作，我們選擇自然攤涼，這樣不容易破壞它的綠色成分，利用陽(yáng)光蒸發(fā)鮮葉部分水分，保證它的品質(zhì)，并利于下一步工序進(jìn)行。 2.殺青理?xiàng)l 利用科學(xué)方式，標(biāo)準(zhǔn)化統(tǒng)一生產(chǎn)，利用殺青理?xiàng)l機(jī)保證茶葉品質(zhì)的一致性。需要重要說(shuō)明的是這里都是用的傳統(tǒng)柴火，而非大部分廠里的機(jī)器柴油。 3.初烘復(fù)烘使用履帶式烘干機(jī)，在100攝氏度高溫條件下進(jìn)一步對(duì)茶葉進(jìn)行烘干。 4.提香將烘干的茶葉放置80-90攝氏度左右的環(huán)境下，將茶葉含有的香味提煉出來(lái)。 5.篩選最后便是經(jīng)過(guò)工人嚴(yán)格的篩選，祛除茶果、茶片等雜質(zhì)，將最有質(zhì)量的茶葉收集起來(lái)，并冷藏進(jìn)我們的冷庫(kù)，以做保存。不得不說(shuō)明的是，我們一年只采摘一次，因?yàn)榘撞柚挥性谇迕鞴?jié)前后嫩芽萌發(fā)，需要半月時(shí)間進(jìn)行白化，此時(shí)氨基酸含量最高，所以彌足珍貴。我們一直遵循著“三分采，七分管”這樣的觀念。所以剩下的時(shí)間則留給田間管理，以保證來(lái)年的茶葉質(zhì)量。天之福白茶的氨基酸含量為6.25%-9%，是普通茶的兩倍以上，茶多酚含量為10.7%，更是普通茶的一半。其形如鳳羽，色如玉霜，由于春茶茶堿不多，泡出茶的味道更是回甘回甜，香氣濃烈，鮮爽甘醇，湯色鵝黃明亮。這也是我們不做秋茶的原因，用匠人精神，一年一次采摘，將茶葉該有的味道鎖住。既然叫農(nóng)莊，除了茶葉，當(dāng)然還會(huì)有其他的部分。除了種茶之外，我們還有大片的水果園。園區(qū)已有果品基地300畝，其中高標(biāo)準(zhǔn)避雨葡萄園100畝，200畝套種楊梅，到了水果成熟季節(jié)，你無(wú)需去水果市場(chǎng)，來(lái)天之福生態(tài)園，便可嘗盡人間美味。五月櫻桃，嬌紅欲滴，口感酸甜；六月枇杷，口味獨(dú)特，柔軟多汁；楊梅酸甜適中，李子玲瓏剔透；七月梨，味美汁多，甜中帶酸；葡萄成串成串，甜中也帶著酸；八月黃桃，軟中帶硬，香氣撲鼻；九月番茄，肉質(zhì)柔軟并多汁液；十二月草莓，饞到你流盡口水。更有讓人眼花繚亂的150畝套種高檔花卉苗木，其中有紅豆杉、羅漢松、桂花、紅葉石楠、欏木石楠（原生種）、香樟、銀杏、檵木、紫薇等，到了春暖花開(kāi)或者夏去秋來(lái)的時(shí)候，漫山遍野，彩色斑斕的景色，你騎上自行車，走一走逛一逛這周邊，自然的大部分美景都被囊括在這小小的世界當(dāng)中。當(dāng)然，或許你幻想一場(chǎng)夢(mèng) 幻的田園婚禮，和這大自然一樣純粹美好，和你的TA一起度過(guò)安然歲月，也許這樣的場(chǎng)景正適合你鑲嵌在自己的回憶里，讓自然見(jiàn)證，讓家人見(jiàn)證。而我，國(guó)慶的時(shí)候也在這里完成自己這輩子最重要的事情，嫁一個(gè)人，組一個(gè)家，完成自己人生中最重要的夢(mèng)想，10月1日發(fā)生的一切，也都與這里的景色、風(fēng)格渾然一體，自由，純粹，自然，甜蜜，和諧，共生，讓人一刻也不想挪步。除了這些，這里還有多功能會(huì)議廳，可容納百人以上，是整個(gè)曹山當(dāng)中最大的會(huì)議廳。經(jīng)常接納大學(xué)接受會(huì)議、公司會(huì)議、旅游團(tuán)隊(duì)會(huì)議，甚至政府部門(mén)的會(huì)議。是不是功能很齊全？有沒(méi)有捕獲到你的芳心呢？天之福憑借著一切優(yōu)勢(shì)條件吸引了“溧陽(yáng)時(shí)空”我愛(ài)旅游一欄的報(bào)道，更是在2017年2月獲得了“常州市休閑觀光農(nóng)業(yè)3星企業(yè)”，種植的茶葉因?yàn)槠焚|(zhì)優(yōu)良，更是成為“CCTV央視展播品牌”，但我們沒(méi)有止步于前，反而更激烈我們努力，也讓我們懂得感恩。 2017年，溧陽(yáng)藍(lán)火焰眾創(chuàng)空間各企業(yè)響應(yīng)團(tuán)市委“精準(zhǔn)扶貧，青年當(dāng)做排頭兵”的號(hào)召，從去年十二月起抱團(tuán)合作，通過(guò)打造藍(lán)火焰良心農(nóng)品，把小白茶銷售額的部分收益捐獻(xiàn)給團(tuán)市委藍(lán)火焰15精準(zhǔn)扶貧基金。這一計(jì)劃得到了政府的大力支持與重視。所以這一次眾籌，也不例外。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)我要回去山里的時(shí)候，朋友們大抵都覺(jué)得我瘋了。因?yàn)樗麄冇X(jué)得我這樣的時(shí)尚乖乖女并不適合田間作業(yè)。甚至有人冷嘲熱諷，說(shuō)我過(guò)不了與農(nóng)作物打交道的日子，說(shuō)我一定會(huì)因?yàn)榻裉斓臎_動(dòng)后悔遺憾的。通常遇到提出這樣問(wèn)題的朋友，我都會(huì)邀請(qǐng)他在農(nóng)莊里住上一晚，將我過(guò)得生活分享給他，然后問(wèn)他的感受。接下來(lái)的結(jié)果一瞬間就懂得所有。雖然人生有很多遺憾，但是擁有遺憾的人生才是真正的人生，因?yàn)檫z憾本身就是個(gè)無(wú)法解釋的詞語(yǔ)，它不是一個(gè)未完成的失落，而是讓你努力去追尋的前驅(qū)力量。而我，對(duì)于我自己的選擇從不感覺(jué)到遺憾！我向往的便是這種生活，山間有閑云野鶴，清晨湖邊小酌，綠色滿山蔓延，空氣清新流轉(zhuǎn)，水果各式各樣，家禽隨處飛舞。這里有山有水有茶有鳥(niǎo)，有水果，有日落日出，可是卻一直沒(méi)有你。你愿意來(lái)這里看看嗎？

7，地名是怎么來(lái)的

拉薩(圣地---藏語(yǔ))邯鄲(邯鄲學(xué)步)淺談中國(guó)地名從猿到人，由野蠻到文明，造就了人類以語(yǔ)言、文字命名事物的稟性。試看：天上地下，宏觀微觀，似乎找不到已被人類認(rèn)識(shí)而沒(méi)有名稱的事物，連古代不可能涉足的月球也被富于想象的中國(guó)人虛擬出一座“廣寒宮”。人類把許多地理實(shí)體標(biāo)記為一個(gè)地名，用來(lái)識(shí)別不同地域的符號(hào)，它是人們進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)交往的工具，也是社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的文化寶藏。而我國(guó)存在著大量古地名和有著豐富文化內(nèi)涵的地名。它們遍布在山嶺、溪渠、湖塘、風(fēng)景名勝、文物古跡、紀(jì)念場(chǎng)所、古遺址、古建筑及街巷等處，它是我國(guó)歷史悠久、文化燦爛、名人輩出的地理標(biāo)志和生動(dòng)寫(xiě)照。有的古遺存雖在歷史滄桑中湮沒(méi)了，只留下名稱，但后人能憑借這些名稱，勾起對(duì)歷史的記憶而尋覓其蹤跡。它是古老的地理座標(biāo)。大量古老地名的存在，剖視了中國(guó)不同時(shí)空的文化層面，是展示中華歷史的漫漫長(zhǎng)卷，也是活生生的時(shí)空民生畫(huà)卷，理應(yīng)作為我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)加以保護(hù)。“地名是民族文化遺產(chǎn)”，這是聯(lián)合國(guó)第5屆地名標(biāo)準(zhǔn)化會(huì)議對(duì)地名的物質(zhì)性、社會(huì)性和文化意義的定位。我國(guó)幅員遼闊，歷史悠久，民族眾多，不僅是世界上地名數(shù)量最多的國(guó)家，而且其文化底蘊(yùn)之深厚也非一般國(guó)家所能比擬，是一座地名文化資源的“富礦”。而文化的基本結(jié)構(gòu)可以分為四個(gè)層面的內(nèi)容：其一為物質(zhì)文化，包括人類加工制造的生產(chǎn)、生活的器具及其相關(guān)的技術(shù)；其二為精神文化，包括人們的思想、信念、價(jià)值觀以及心態(tài)等；其三為行為文化，指人悶在社會(huì)交往中約定俗成的行文模式；其四為制度文化，表現(xiàn)為人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中確立的社會(huì)規(guī)范。地名的起因和分類，一般也都從這四個(gè)方面談起。地名的分類和起源地名種類繁多，意義各異。在這里只能列舉一些比較常見(jiàn)的種類。而且部分地名分類的界限也比較模糊，既可以說(shuō)是以姓氏分，也可以說(shuō)是以地貌分，所以在本文中就不細(xì)摳其類別了。一、以地貌特征或地物命名。如黑龍江、大橫溝、青崖頭、石崖只、窯子門(mén)、中岔口、嶺底、坡頭、沙凹、紅土坡、萇池、紅崖底、窄門(mén)只、車箱、磁盆水、寬坪、白石、黑石窯、黃龍頭、岑峰等。有典型性的是“四龍村”，它是以背著一條南北走向如龍的山貌與村落所處的地形而命名為黃龍頭（龍王頭）、黃龍凹、龍潮灣和青龍坡。還有桂林的象鼻山等等。還有一種格式，是姓氏與地名的結(jié)合，為第一種和第二種格式的綜合部分。在人口密集、地貌各異的地方，這樣的名稱不勝枚舉。如*家*，一般第一個(gè)*是姓氏，第二個(gè)*一般說(shuō)的是地貌，如溝、梁、峪、陵、丘、阜、畈、墩、鄉(xiāng)、亭、聚、塢、壁、壘、戍、堡、鎮(zhèn)、鋪、集、市、場(chǎng)、務(wù)、平、坪、門(mén)、砭、堿、寺、塔、咀、店、渠、嶺、灣、匯、垴、川、場(chǎng)、窯、城、臺(tái)、池、坳、屯坎、墳等等。具體如：亢家溝、李家梁、戚家莊、馬家砭、肖家匯、梁家寨、蔡家坪、郭村、賀村、路家村、牛家村、傅家垴、賈家峪、鄭家溝、劉家坡、趙家岔、郭家坪、蘇家?guī)X、袁家梁、王家灣、朱家墳等。其中如 “岳各莊”這種名稱，是由于發(fā)音的變化演變過(guò)來(lái)的。岳各莊其實(shí)就是岳家莊而已，這些都是由于漢語(yǔ)語(yǔ)音的發(fā)展變化而來(lái)的。先秦時(shí)代，華北平原以“丘”、“陵”、“阜”命名的地名很多，這反映了當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境――地貌起伏不平，人們擇高地而居以避洪水，“丘”的消逝則說(shuō)明它們?nèi)蘸蟊稽S河等河水漫流所挾泥沙淤平；兩漢時(shí)，以“鄉(xiāng)”、“亭”、“聚”命名地方，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的地方基層行政制度；六朝時(shí)；塢、壁、壘、戍、堡等地名用字的出現(xiàn)，應(yīng)與當(dāng)時(shí)豪族大土地所有制以及社會(huì)動(dòng)亂需要防御有關(guān)；唐中葉以后，內(nèi)地出現(xiàn)的“鎮(zhèn)”、“集”、“市”反映小商業(yè)城市的興起，“場(chǎng)”、“務(wù)”表明了官營(yíng)手工業(yè)的發(fā)達(dá)。 “不而”、“不夜”、“不其”等沿海地名常帶“不”字，可以認(rèn)為是“不”這一古代東北濱海民族的發(fā)語(yǔ)音造成的，這些凝聚民族、語(yǔ)言史料的地名，對(duì)于了解古代的部族遷徙有很大幫助。有些是姓氏+地貌詞+子這種格式的，如：牛寨子，郝窯子等。還有如八王墳、公主墳等格式的地名。與地貌和姓氏有關(guān)的地名種類繁多，是最常見(jiàn)的，在這里就不一一列舉。河北邯鄲是國(guó)家歷史文化名城。其名最早出現(xiàn)于古本《竹書(shū)紀(jì)年》。邯鄲地名之由來(lái)，現(xiàn)一般以《漢書(shū)·地理志》中三國(guó)時(shí)魏國(guó)人張晏的注釋為源：“邯鄲山，在東城下，單，盡也，城廓從邑，故加邑云。”意思是說(shuō)，邯鄲的地名源于邯鄲山，在邯鄲的東城下，有一座山，名叫邯山，單，是山脈的盡頭，邯山至此而盡，因此得名邯單，因?yàn)槌抢獜囊兀蕟闻约右? 阝)而成為邯鄲。邯鄲二字作為地名，三千年沿用不改，是中國(guó)地名文化的一個(gè)特例。我國(guó)的很多地名中都帶個(gè)“洲”或“州”字，在這里也有必要特別說(shuō)明一下。古人在制作了“川”字的基礎(chǔ)上，為表達(dá)“川”中的小島，才制作出“州”字。“州”的本義是河道中的小島（或稱沙洲）、水中陸地。我國(guó)最早的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)睢》篇中有“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之州”句。《說(shuō)文解字》：“州，水中可居曰州。周繞其旁。從重川。昔堯遭洪水，民居水中高土。或曰九州。”在上古洪荒時(shí)代，人們還沒(méi)有建立行政區(qū)劃的概念和區(qū)劃單位，帝堯曾經(jīng)把“水中高土”“州”劃分為九個(gè)區(qū)域（九州）來(lái)進(jìn)行管理。這就是后人把“州”作為一種行政區(qū)劃的雛型。但秦、漢前“州”的范圍很不確定，有“九州”和“十二州”之說(shuō)，還有“大九州”之說(shuō)`。皆傳說(shuō)中的地方行政區(qū)劃制度實(shí)際上并不存在。漢武帝為了加強(qiáng)中央集權(quán)，始于京師附近地區(qū)外，分境內(nèi)為十三個(gè)監(jiān)察區(qū)，稱為十三州，置刺史巡視境內(nèi)。東漢末“州”始成為郡以上的一級(jí)行政區(qū)劃。后世“州”作為行政區(qū)劃或存或廢，范圍或大或小，但仍沿用至今。當(dāng)“州”被用作為行政區(qū)劃名稱來(lái)表示“赤縣神州”之后，再用它表“水中陸地”似有欠妥，于是古代文人又在“州”字前面加上一個(gè)“氵”部首，用“洲”來(lái)替代“州”，讓“洲”擁有了“州”原來(lái)的涵義，而“州”在現(xiàn)代漢語(yǔ)言中只局限于作地方行政區(qū)劃名，城市地名。在我國(guó)縣級(jí)以上帶“州”或“洲”的城市名稱中，除了“株洲市”和“滿洲里市”用“洲”以外，其他一般皆用“州”。二、以家族或族群姓氏命名。中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)模式是一個(gè)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)根基，決定了中國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)以及其意識(shí)形態(tài)。孟子也曾說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”。因此，以姓氏或族群姓氏命名的村落或城市在中國(guó)地名中是最多、最常見(jiàn)的。“物以類聚，人以群分”，宗法社會(huì)的人們往往按姓氏聚居，姓氏便成為地名中最富區(qū)別意義的亮點(diǎn)。其格式一般*村（鄉(xiāng)、縣）。如河南省的盧氏縣，還有部分村名如姜家、韓家、彌家、李村等。此外還有諸如秦村劉家、秦店張家等格式的村名。但是，也有地方是反過(guò)來(lái)的，以居住地為姓氏，如齊國(guó)公族大夫分別住在東郭、南郭、西郭、北郭，這四郭便成了姓氏。三、以方位命名。如北坡、北社、北婁、北溝、北崖灣；東寨、東垴、東坪、東園、東坡、東山、東攔；南村、南溝、南河、南嶺、南社、南流、南峪、南咀、南貝子；西村、西杜、西社、西灣、西峪、西掌、西坡、西垴、西山頭；中蘭、中莊、中社、中興道、中心梁等。方位常常還與姓氏相結(jié)合，這個(gè)在前面已經(jīng)提到過(guò)了。與“州”一樣，“陰”“陽(yáng)”也是地名中常出現(xiàn)的。在中學(xué)語(yǔ)文課本中我們都知道“山南水北為陽(yáng)，山北水南為陰”。中國(guó)古代根據(jù)《易經(jīng)》等發(fā)端出來(lái)的風(fēng)水堪輿學(xué)大有講究（并非完全迷信，參看《中國(guó)國(guó)家地理》2006年第一期）。因此將地勢(shì)的起伏等都采用陰陽(yáng)五行的方式加以描述。因此，山的南方因?yàn)槟苷盏教?yáng)，稱為陽(yáng)，山北稱為陰；而水（河）正相反，水北為陽(yáng)，而水南為陰。但也有例外，湖北漢陽(yáng)卻在漢江的南面，其原因是歷史上漢水改道，由漢陽(yáng)城的南面改到北面，而城市名稱未變，所以就形成了一個(gè)特例。四、以植物命名。如蘋(píng)果園、棗林溝、榆林垴、麻地溝、楊林窯、香草坪、柏石、蘆芽溝、椿樹(shù)底、檀山溝、杳樹(shù)坡等。五、以動(dòng)物命名。有鹿峪、馬鄉(xiāng)、熊坪、鶴山、貓鋪、豹川、羊泉、鰲頭、駱駝道、獐兒坪、綿羊坡、蝦蟆垴、獅子坪等。六、以神話命名。有仙人、神泉、石佛、普賢、寺坪、禪房、佛堂、泥河、石牛、神頭、觀音堂、羅漢堂、降香坪、獅子神、老石神、玉女峰、望夫臺(tái)等。這些地名的起源都跟某個(gè)古老的傳說(shuō)有關(guān)，如：山西神池縣——因明代在境內(nèi)建有神地堡，并在堡西門(mén)外有池水，相傳其水“出無(wú)源、去無(wú)跡，旱不涸，雨不盈。名曰神池”而得名。陜西鳳翔縣——相傳秦穆公之女弄玉善于吹笛，引來(lái)善于吹簘的華山隱士簘史，知音相遇，終成眷屬，后乘鳳凰飛翔而去，唐時(shí)取此意更名鳳翔。獅子神村——傳說(shuō)，一少女路經(jīng)此地遇虎，呼救，突然跳出雄獅咬死老虎，女得救，獅無(wú)蹤。村民立獅神廟供奉，易村名為獅子神村。寺底村——在昔日此地?zé)o水，一日忽見(jiàn)白鹿刨亂石，泉水涌出滔滔不絕。故村名曰神泉村。又因村落處于北寨坡“當(dāng)里寺”之下故俗稱“寺底村”。羅漢堂村——傳說(shuō)，五臺(tái)山文殊寺運(yùn)送100尊鐵羅漢經(jīng)此遺失一尊，化人借宿未留而坐化原形，村民建崖堂置其中供奉祭祀，隨即更村名為羅漢堂村。七、源于歷史人物或歷史事件的地名。即以歷史人物或與其相關(guān)的歷史活動(dòng)為背景而生成的地名和以一定的歷史事件以及某一歷史史實(shí)為背景形成的地名。如：長(zhǎng)仙門(mén)、通遠(yuǎn)門(mén)、迎恩門(mén)等。祁縣，因春秋時(shí)晉國(guó)大夫祁奚食邑于此，而得名。介休（市），因相傳春秋時(shí)期晉國(guó)貴族介子推偕田隱居并死于境內(nèi)之綿山而。稷山（縣），相傳后稷曾于縣境南陲的山中教民稼稿，后稱為此山為稷王山，此地又因其山而得名“稷山”。左權(quán)（縣），古稱僚陽(yáng)，后幾經(jīng)改名。1942年9月，為紀(jì)念左權(quán)將軍在此殉國(guó)，改名左權(quán)縣。聞喜（縣），位于山西省西南部，原名左邑縣，因西漢元鼎六年(公元前111年)，漢武帝劉徹經(jīng)此地時(shí)，聽(tīng)到官軍破南粵(今廣東)的喜訊，遂改縣為為聞喜。靈石（縣），因隋文帝開(kāi)皇十年挖河道時(shí)發(fā)現(xiàn)的古代隕石而得名。八、含有寓意的地名。這些地名要么是有史料記載、要么有時(shí)引詩(shī)為名。一般來(lái)說(shuō)都為城市的名稱。山西有個(gè)繁峙（縣），因“城于山麓，群山環(huán)而拱之，而得名”。因此，“繁峙”，實(shí)際上就是對(duì)該縣境內(nèi)高山環(huán)繞的地勢(shì)特征的一種概括性描述。舉例如：成都：最早對(duì)成都二字作出解釋的是宋人樂(lè)史的《太平寰宇記》(卷七二)。樂(lè)史認(rèn)為成都的得名是“以周太王從梁山止岐下，一年成邑，二年成都，因名之曰“成都”。宋人祝穆《方輿勝覽》成都府路郡名條認(rèn)為“蓋取《史記》所謂三年成都之義，這種說(shuō)法流傳甚廣，影響較大。還有一說(shuō)是望帝杜宇新?tīng)I(yíng)過(guò)這座都城，所以取名成都，是取成功、成就、完成的意義”。再有就是根據(jù)《山海經(jīng)》有“成都載天”之山、“成侯之山”的文字記載，認(rèn)為成都的“成”是古族名或國(guó)名，其字形為戊與丁的合體，戊是斧鉞的形象，丁象箭或箭中靶形，成侯就是以這個(gè)字來(lái)作為部落酋王的權(quán)力的象征。“都”字在藏語(yǔ)中指兩條河的交匯處。按照這樣的的解釋，成都二字的含義就應(yīng)是成侯居住的(兩河交匯的)地方。也有人則認(rèn)為成都二字“不過(guò)是用中原華夏文字對(duì)蜀語(yǔ)成都這兩個(gè)音的一種對(duì)譯罷了”。這種起源飽含爭(zhēng)議的地名，在中國(guó)也是比較多的。長(zhǎng)春：關(guān)于長(zhǎng)春地名的由來(lái)，從一些地理資料記載，有如下說(shuō)法：一說(shuō)是，長(zhǎng)春之名是以長(zhǎng)春花而命名的。此種說(shuō)法，《滿洲地名考》中略加提到：即“長(zhǎng)春之意，是薔薇的異名”；二說(shuō)是：據(jù)《長(zhǎng)春縣志》記載：長(zhǎng)春廳“設(shè)治地點(diǎn)，原在長(zhǎng)春堡較東偏數(shù)里，命名放由此起。而建置之處，土人更名之日，新立城云。”由此得出長(zhǎng)春之名，是因廳設(shè)于長(zhǎng)春堡附近，而故名。然而長(zhǎng)春堡之名由何而來(lái)呢，據(jù)1982年《長(zhǎng)春地名》資料記載：長(zhǎng)春堡是由新遷居此地的漢族人命名的，是吉祥之意；另則，長(zhǎng)春堡是沿用了遼金時(shí)代的長(zhǎng)春州的舊名，因此地原屬于長(zhǎng)春州轄境。三說(shuō)，乾隆幾次在夏季到長(zhǎng)白山祭祖路過(guò)這里時(shí)都發(fā)現(xiàn)這里的氣候比盛京涼爽很多，而且風(fēng)景宜人，便順口說(shuō)出“長(zhǎng)白山下春常在，伊通河畔人人愛(ài)”的詩(shī)句，于是嘉慶5年（1800年）開(kāi)始在此建立地方行政機(jī)構(gòu)，取其中第一句的兩字設(shè)“長(zhǎng)春廳”。無(wú)錫：“無(wú)錫”這一地名的由來(lái)，現(xiàn)存在兩種說(shuō)法。一種說(shuō)法即現(xiàn)在流行的說(shuō)法，認(rèn)為周、秦間錫山產(chǎn)錫，至漢朝錫盡，故名“無(wú)錫”。另一種說(shuō)法認(rèn)為“無(wú)錫”是古越語(yǔ)地名之一。“無(wú)”是發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義，“錫”的原義因古越語(yǔ)佚亡已久，無(wú)從考證。有些人認(rèn)為，“無(wú)錫”和江浙地區(qū)其它許多地名，如夫椒、余杭、句容、姑蘇等一樣，都是屬于齊頭式地名，冠首字雖然寫(xiě)法不同，但古音相合或相近，都是古越語(yǔ)的發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。這些地名隨著古代吳越地區(qū)的氏族遷徙、流散和與華夏族的融合，原義漸至湮沒(méi)，但一部分卻因用漢字記錄同樣的音而保存下來(lái)，后人不知道所由來(lái)，往往望文生義，妄加解釋。又有學(xué)者認(rèn)為，“無(wú)錫”是因?yàn)樯钤跓o(wú)錫的一個(gè)古越人部落以一種“治鳥(niǎo)”為圖騰而得名，其本義應(yīng)上“神”。甘肅：以甘州、肅州各取一字得名。唐屬關(guān)內(nèi)道和隴右道；宋時(shí)東部屬宋秦鳳路，西部屬西夏；金分秦鳳路為秦鳳、臨洮、慶原三路；元初以甘州置甘肅路(不久即改甘州路)，為甘肅得名的開(kāi)始，后改寧夏行省為甘肅行省；明為陜西行都司；清分陜西省恢復(fù)甘肅省，省名至今未變。山西：以在太行山之西而行名。唐大部分屬河?xùn)|道；宋設(shè)河?xùn)|路；金分河?xùn)|北、南路；元設(shè)山西河?xùn)|道，為山西得名的開(kāi)始；明置山西省，后改山西布政使司；清改山西省，省名至今未變。湖南：以在洞庭湖之南而得名。唐屬江南西道和黔中道，后設(shè)湖南觀察使，為湖南得名的開(kāi)始；宋稱湖南路；元設(shè)嶺北湖南道；明屬湖廣省，后改省為湖廣布政使司；清分湖廣省置湖南省，省名至今未變。九、合并或更改的地名。主要是指在建制變更中，因兩地名合并而成的新地名。如：山西臨猗（縣）：臨猗（縣）因1954年由原臨晉、猗氏兩縣合并而成，而得名。陜西的醴泉（縣）：因有泉水甘甜的醴泉得名，表明該縣擁有豐富的優(yōu)質(zhì)礦泉水資源。而1964年為簡(jiǎn)化“醴”字改作“禮泉”。內(nèi)蒙古烏海市：烏達(dá)市、海勃灣市合并。山東省淄博市：淄川縣、博山縣合稱，后設(shè)特區(qū)，轄有兩縣；后建制名屢變化，最后為地級(jí)淄博市。遼寧省盤(pán)錦市：錦州市盤(pán)山縣升格，取盤(pán)山、錦州各一字。通過(guò)對(duì)地名起源研究，可以了解這個(gè)地方的歷史文化以及民俗風(fēng)情、特色等。四川安樂(lè)縣有個(gè)“臥佛溝”，人們沿著這個(gè)耐人尋味的地名，果真發(fā)現(xiàn)了一尊巨大的石佛及盛唐時(shí)期釋迦牟尼涅磐的巖刻畫(huà)像，還發(fā)現(xiàn)古人埋藏的40多萬(wàn)字的佛經(jīng)，為佛學(xué)研究和唐代文化的探索提供了新的資料。夏、商、周是我國(guó)上古時(shí)期三個(gè)相繼的朝代，然而長(zhǎng)期找不到夏朝的物證。1977年，考古學(xué)家以河南登封縣一個(gè)叫“王城崗”的古地名為線索，在那里挖掘出城墻基槽，經(jīng)C—14測(cè)定為夏朝遺址。地名的簡(jiǎn)稱隨著漢語(yǔ)語(yǔ)匯的日益豐富，由若干單詞聯(lián)合表達(dá)復(fù)雜意思的詞組大量涌現(xiàn)，影響了人們書(shū)寫(xiě)、口述的便捷，于是許許多多地名的“簡(jiǎn)稱”油然而生……京、津、冀、晉、內(nèi)蒙古、遼、吉、黑、滬、蘇、浙、皖、閩、贛、魯、豫、鄂、湘、粵、桂、瓊、渝、川或蜀、貴或黔、云或滇、藏、陜或秦、甘或隴、青、寧、新、港、澳、臺(tái)――這是沿襲多年的全國(guó)現(xiàn)行34個(gè)省級(jí)政區(qū)的“簡(jiǎn)稱”，但其中也有可探討、可商榷的之處。其中冀、晉、滬、皖、閩、贛、魯、豫、鄂、湘、粵、桂、瓊、渝等14個(gè)只能算作是“別稱”而已，因?yàn)槎疾辉谄湔^(qū)全稱的用字范圍之內(nèi)。部分大、中城市也有自己的簡(jiǎn)稱或者別稱。南京市～寧，廣州市～穗，寧波市～甬，福州市～榕，成都市～蓉，太原市～并，開(kāi)封市～汴，九江市～潯。難讀、易讀錯(cuò)的地名據(jù)說(shuō)在80年前，馮玉祥手下的一個(gè)參謀在書(shū)寫(xiě)作戰(zhàn)命令的時(shí)候，把部隊(duì)集結(jié)的地點(diǎn)沁陽(yáng)隨手寫(xiě)成泌陽(yáng)。沁陽(yáng)在河南北部的焦作地區(qū)，而泌陽(yáng)在河南南部的駐馬店地區(qū)。只多了一筆，部隊(duì)瞎跑了幾百公里，整個(gè)戰(zhàn)役也就完全失敗了。在我國(guó)的地名中有著許多易讀錯(cuò)和難讀的地名。像福建廈門(mén)、廣東番禺、安徽蚌埠，雖然也含有異音字，但因?yàn)橹雀撸徽`讀的幾率相對(duì)比較低。讀錯(cuò)山東東阿的比較少，感謝關(guān)于阿膠的廣告；讀錯(cuò)涪陵的比較少，感謝來(lái)自涪陵的榨菜；讀錯(cuò)山西洪洞的也比較少，主要還是那句“蘇三離了洪洞縣”有著不可磨滅的功勞。浙江的麗水（Lí離）被誤讀成麗（Lì立）水，臺(tái)州（Tāi）被誤讀成臺(tái)(Tái抬)州；安徽的亳（Bó駁）州，幾乎經(jīng)常被讀作多了一橫的毫（Háo）州；湖北的監(jiān)利（Jiàn見(jiàn)）被誤讀成監(jiān)(Jiān尖)利；河南的浚縣（Xùn訓(xùn)）被誤讀成浚（Jùn俊）縣；湖南的耒陽(yáng)(Lěi壘) 被誤讀成來(lái)陽(yáng)，而真正的萊陽(yáng)在山東；郴州(Chēn抻)被誤讀成彬（Bīn賓）州；新疆的巴音郭楞（Léng）被誤讀成愣(Lèng)；內(nèi)蒙古的巴彥淖爾(Nào鬧)被誤讀成卓(Zhuó)；河北的蔚縣，正確讀音是Yù（玉）；安徽的歙縣，正確讀音是Shè（社）；六安，正確讀音是Lù（路）；山西的繁峙縣，正確讀音是Shì（是）；長(zhǎng)子縣，正確讀音是Zhǎng（掌）；山東莘（Shēn深）縣，學(xué)生們一般讀不錯(cuò)，因?yàn)橛休份穼W(xué)子之說(shuō)；但上海有個(gè)莘莊(Xīn新)。江西鉛山（Yán鹽）,誤讀率很高,“鉛”還是多音字而且是地名專用的字音。還有很多難讀的地名：山西的隰縣（Xí），山東的莒縣（Jǔ），茌（Chí）平，河北的井陘（Xíng），蠡縣（Lǐ），四川的郫縣（Pí），珙縣（Gǒng），犍為（Qián前），安徽的黟縣（Yī），樅陽(yáng)（Zōng），湖北的鄖縣（Yún），江西的婺源（Wù）；浙江的鄞縣(Yín)，江蘇的盱眙（XūYí），邗江（Hán），邳州（Pī），河南的柘城（Zhè），武陟（Zhì）；湴bàn，方言指“爛泥”，江西萍鄉(xiāng)市的源湴鄉(xiāng)以地處山間多爛泥田得名；luó，瑤語(yǔ)指“茅草”，湖南洞口縣溪瑤族鄉(xiāng)的名稱起源，相傳是明代有瑤族在溪邊蓋茅草屋定居。還有特定含義的自造字。例如：氵鵣chí,用于浙江永嘉縣五氵鵣鄉(xiāng)，相傳獵人在此發(fā)現(xiàn)水邊有五只美麗的水鳥(niǎo)鸂鶒（xī chì），后人為此地取名五“氵鵣”――因“鸂鶒”二字書(shū)寫(xiě)復(fù)雜，每字取一部分組合而成；石太tài，廣東英德市民間用以指稱一邊高一邊低的石山，高處稱上石太，下石太鎮(zhèn)座落低的一邊，故名。曾深入探索我國(guó)古代地名學(xué)理論并頗有建樹(shù)的金祖孟先生談到：“中國(guó)最古的地名，往往同一字包括專名、通名兩部，如嵩字，上半山字為通名，下半高字為專名；汾字，左旁水為通名，右旁分字為專名；郿字，左旁眉字為專名，右旁邑字為通名。此外，如岐、岢、岱、崤、岷、崞、嶧諸山名，汝、江、汶、沁、沂、沅、河、泌、沭、泗、洛、洙、洧、浙、淮、淝、濟(jì)、淄、渭、湘、漢諸水名，邠、邢、邲、邳、邰、邽、郫、郢、鄆、鄭諸地域名，都是古代地名。這種古地名的產(chǎn)生，不僅是用字命名，而且是造字命名。”淼miǎo，形容水大，江蘇常熟市淼泉鎮(zhèn)以境內(nèi)河道縱橫、水網(wǎng)密布得名，而其正體字“渺”卻有微小意；甽zhèn，“山下根之受山上流水處曰甽”（《釋名，釋山》），浙江寧海縣深甽鎮(zhèn)起名于千年前的宋代，且“甽”原是本字，而今之正體字“圳”卻是嶺南俗寫(xiě)；tún，同“坉、屯”，意為寨子，在貴州省興仁縣腳鎮(zhèn)則形象表現(xiàn)其“建村于土臺(tái)之上”的地理特征。當(dāng)然，語(yǔ)言是流動(dòng)的，是液態(tài)的，今天的錯(cuò)誤有些或許就成為明天的正音了，這一切都是人逐漸造就的，字典只是一個(gè)特定時(shí)代的語(yǔ)音規(guī)范。但是，讀對(duì)一個(gè)地方的地名，是對(duì)別人的起碼的尊重。地名文化中的奇葩：北京胡同文化在中國(guó)地名中，最具特色的，當(dāng)屬北京胡同了。北京地名的以胡同相稱的居多，而且大多集中在城區(qū)，郊區(qū)的數(shù)量較少。可以說(shuō)胡同是北京最具特色的地名，也是最具代表性的地域景觀和文化景觀。老北京就是由胡同組成的，胡同是北京的精髓。所以有關(guān)胡同的研究也就成為北京地名研究的主要內(nèi)容之一。幾百來(lái)，有關(guān)胡同的著述數(shù)不勝數(shù)，從不同角度對(duì)胡同的起源、形成、命名、變化及文化內(nèi)涵進(jìn)行深層次的考證和研究，逐步形成了獨(dú)具北京特色的“胡同文化”。對(duì)“胡同”這一地名的起源主要有以下六種說(shuō)法。第一種說(shuō)法，也是最通常的說(shuō)法，是說(shuō)“胡同”一詞的本意為蒙古語(yǔ)“水井”的意思，其最初的發(fā)音為“忽洞”。現(xiàn)在內(nèi)蒙古地區(qū)用“井”做地名的也很多，“賽因忽洞”(好的井)、“哈業(yè)忽洞”(雙井)。因?yàn)槌擎?zhèn)居民生存離不開(kāi)水井，所以有人居住的地方就必有水井，于是“井”便成為人們居住地的代稱。蒙古人建立元朝后，也將此語(yǔ)帶入中原，于是人們將“忽洞”逐步諧音為“胡同”。第二種說(shuō)法是說(shuō)“胡同”的原意為“浩特”。蒙古語(yǔ)中稱城鎮(zhèn)為“浩特”，蒙古人進(jìn)入中原后，將北京作為大都城，于是便按照他們的習(xí)慣，將中原城鎮(zhèn)街巷也稱為“浩特”，后被京城的漢族人訛成了“胡同”。第三種說(shuō)法是說(shuō)金、元時(shí)期，中原漢人將北方少數(shù)民族稱為“胡人”。蒙古人建立元朝后，京城的漢族人仍私下里叫他們“胡人”，并把他們居住的地方稱為“胡同”，為“胡人大同”之意。第四種說(shuō)法與第一種說(shuō)法完全不同，認(rèn)為“胡同”一詞的起源與水井無(wú)關(guān)，而是與火有密切的關(guān)系，即與漢語(yǔ)中的“火巷”有直接關(guān)系。這種“火巷”就是南宋時(shí)期人們?cè)诔鞘兄性O(shè)置的防火隔離帶。因?yàn)槌鞘兄腥藛T密集，房屋鱗次櫛比，水源缺乏，一旦失火就會(huì)延燒百家，為了防止火災(zāi)的蔓延，便設(shè)置了防火的隔離帶——“火巷”。“火巷”一詞本是漢語(yǔ)，但從蒙古人口中讀出，再由其讀音轉(zhuǎn)譯成漢語(yǔ)，就成了“胡同”了。第五種說(shuō)法是說(shuō)“胡同”兩個(gè)字的正寫(xiě)是“胡衕”，它是從蒙古語(yǔ)而來(lái)的。在蒙古人居住地，比村落稍大的部落叫“胡衕”。元朝在建大都時(shí)，最初是按片建設(shè)居民區(qū)的，每一片就是一個(gè)比村落小的居民聚落，于是便按照蒙古人的習(xí)慣，將其稱為“胡衕”。因“胡衕”書(shū)寫(xiě)繁瑣，于是就簡(jiǎn)寫(xiě)成“胡同”。第六種說(shuō)法是說(shuō)元朝初期，蒙古人開(kāi)始興建元大都，當(dāng)時(shí)城內(nèi)居民的住房都是按片建設(shè)的，中間辟有通道等，這種通道在蒙古語(yǔ)中讀音為“火疃”，后來(lái)北京人便將那些居住區(qū)之間相通的小通道、小過(guò)通、橫街、小巷等通稱為“火疃”，以后被諧音為“胡同”。北京的大小胡同星羅棋布，數(shù)目達(dá)到7000余條，每條都有一段掌故傳說(shuō)。胡同的名稱五花八門(mén)，有的以人物命名，如文丞相胡同；有的以市場(chǎng)、商品命名，如金魚(yú)胡同；有的以北京土語(yǔ)命名，如悶葫蘆罐胡同等。如司禮監(jiān)胡同、恭儉胡同（內(nèi)宮監(jiān)變音而來(lái)）、織染局胡同、酒醋局胡同、鐘鼓司胡同、惜薪司胡同、蠟庫(kù)胡同、瓷器庫(kù)胡同等等，都是歷代內(nèi)府太監(jiān)的監(jiān)、局、司、庫(kù)，各衙門(mén)所在地，顯示了當(dāng)時(shí)皇城的范圍。從前眾多的衙署也遺留下不少胡同地名，如東廠胡同是明代有名的錦衣衛(wèi)所在地，是太監(jiān)殘害忠良的地方。南、北太常胡同，是以太常寺而取名。貢院胡同，為明清的考場(chǎng)。許多權(quán)貴第宅所在地，也成了胡同名字，如李閣老胡同，《長(zhǎng)安客話》說(shuō)李東陽(yáng)的居住所在武定侯胡同，為永樂(lè)年間功臣郭英的住宅所在。汪家胡同原清雍正、乾隆時(shí)寵臣汪由郭的居住所在。同時(shí)，手藝好的手工業(yè)者、買賣公道的商販，也因居所被人叫熟，慢慢形成了胡同。如劉蘭塑胡同、磨刀兒胡同、粉房劉胡同、豆腐陳胡同、沙鍋劉胡同等。甚至一般老百姓名字也成了胡同的名稱，如王老胡同、石老娘胡同、宋姑娘胡同，等等，據(jù)說(shuō)這類以貧賤者命名的胡同大大超過(guò)權(quán)貴者命名的胡同，這是北京胡同名稱值得稱道的地方。地名文化源源流長(zhǎng)博大精深的中華文化，凝聚著中華民族的精神與情感、思想與道德、智慧與價(jià)值，滲透到社會(huì)生活的每一層面，地名正是一個(gè)獨(dú)具特色的層面。地名是各個(gè)歷史時(shí)代人類活動(dòng)的產(chǎn)物。它記錄了人類探索世界和自我的輝煌，記錄了戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、浩劫與磨難，記錄了民族的變遷與融合，記錄了自然環(huán)境的變化，有著豐富的歷史、地理、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)、民族、社會(huì)等科學(xué)內(nèi)涵，是一種特殊的文化現(xiàn)象，是人類歷史的活化石。作為中華民族的一份子，我們不僅要了解自己祖國(guó)深厚的歷史文化遺產(chǎn)，而且還要對(duì)一些逐漸消失的地名加以保護(hù)，才能夠更好的繼承和發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化。為使古老的地名更好地為當(dāng)今、為后世服務(wù)，必須增強(qiáng)對(duì)地名文化資源的保護(hù)意識(shí)，從我們身邊做起……