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1，2016即墨龍山街道辦事處十五踩街視頻

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龍山派出所即墨市龍山街道辦事處人和路223號 0532-66583690

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2，2010泉州十五有踩街嗎

有農歷十三十四就開始了晚上更擁擠文廟附近就有了但是建議電視上看不然太擁擠了

有、怎么可能沒有 ,這是泉州的風俗 , 文化古城嘛 .身為泉州人你該知道這點 ,

踩過了人踩人不是踩街

有的 2月28也就是今天晚上在涂門街和溫陵路 8點來中就有去看看

是的

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3，踩街可以用什么道具普通點的

小哥我什么都用最后用國哥

高蹺也叫“高蹺秧歌”，是一種廣泛流傳于全國各地的民間舞蹈，因舞蹈時多雙腳踩踏木蹺而得名。高蹺歷史久遠，源于古代百戲中的一種技術表演，北魏時即有踩高蹺的石刻畫像；高蹺一般以舞隊的形式表演，舞隊人數十多人至數十人不等；大多舞者扮演某個古代神話或歷史故事中的角色形象，服飾多模仿戲曲行頭；常用道具有扇子、手絹、木棍、刀槍等；表演形式有“踩街”和“撂場”兩種，撂場有舞隊集體邊舞邊走各種隊形圖案的“大場”和兩三人表演的“小場”，角色間多男女對舞，有時邊舞邊唱。各地高蹺所使用的木蹺從30厘米至300厘米，高低不一。從表演風格上又分為“文蹺”和“武蹺”，文蹺重扭踩和情節表演；武蹺重炫技功夫。

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4，閩北夏道三月三踩街民俗文化有哪些活動知道的好心人幫幫忙啊

農歷三月三的情人節：三月三的情人節由來已久。有詩為證，李白詩云：“嘯聲咽，秦娥夢斷秦樓月；秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂游原上清秋節，咸陽古道音塵絕。”這里的年年柳色，即指農歷三月三的情人節。透過這首詩，我們看到中國的情人節是多么的浪漫：一對有情人在春和景明的艷陽天，漫步灞上，折柳相贈，嘯聲不斷，何等境界？！不僅如此，我國在很久很久以前，親人相別，友人相離都有折柳相贈的習慣，也有詩為證：“垂柳無端饋贈別”。由此可見，情即為柳，柳即為情以成定式。老百姓將多情人的浮浪叫做尋花問柳，即源于此。今天我們雖然已看不到古人的定情物和結情的場面，但是卻有著無數的情詩和情歌，足以讓我們享用不盡。另外，在一些少數民族中間，至今還保留著三月三賽歌會的習俗。云南的少數民族，在農歷三月三這一天，許許多多的靚男少女成群結隊對歌定情，互贈信物，幽會密林深處，這場面和歐美國家的情人節僅有著異曲同工之妙。

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5，踩街這個詞是方言嗎

不是踩街文化是一種古老的漢族民俗文化。誕生于中國隋唐時期，最早是春節期間百姓自發聚在一起，載歌載舞相互慶祝。在中國很多地方都有多種形式的踩街風俗。其中以福建省最為有名，福建又以泉州為冠。上海世博會期間，各省市也進行了踩街表演。踩街是泉州的漢族民間藝術，是從古代元宵（上元）節和迎神賽會活動發展演變而來的。古代的泉州每年正月元宵（上元）節或迎神賽會活動，必有化裝文藝游行的習俗，而且往往不惜花費巨資，有的街市還張燈結彩。參加“踩街”的人成千上萬，向為閩省之冠，被譽為泉州的“狂歡節”。早在明萬歷年間，《泉州府志》就有這樣的記載：“裝飾神像、窮極珍貝，閱游衢路，因起爭端。”明《閩書》也有“泉中上元后數日，大賽神像，妝粉故事，盛飾珠寶，鐘鼓震天，一國若狂”的記載。《溫陵歲時記》則說：“上元前后夜間，好事者或摘某詩句某傳奇，飾稚小兒童，裝扮故事，導以火把鼓吹。爆竹盈耳，游行市上，謂之裝人。即古儺遺意也。”作為一種漢族民間藝術。泉州“踩街”的主要傳統藝術形色，有人們熟悉的“貢球舞”（彩球舞）、“拍胸舞”、“火鼎公火鼎婆”、大鼓吹、籠吹、龍虎斗、南音清唱、弦管、十音、五音、舞獅、弄龍、閣車、高腳戲、歌仔戲、裝人、紙塑巨像、“旗鑼鼓槍”等多種多樣。“裝人”（妝人），即化裝成古戲出中人物或滑稽形象，俗稱“裝人”。前導持一面卷書牌，上書表演單位（境、村）名稱，繼以五音鑼鼓開路，表演節目有人們喜聞樂見的“陳三五娘”、“鄭元和”、“親姆打”、“西游記”、“白蛇傳”、“打鐵記”、“騎驢探親”、“公背婆”、歌仔戲等等。錢鼓舞，是一種傳統古典舞蹈。表演者各執皮制錢鼓按音樂節奏起舞，形式多樣，有彩女錢鼓舞，有配合“昭君出塞”的遼人錢鼓舞等。馬隊閣，以兒童著嶄新古裝，各飾戲中角色，騎在盛裝的馬背上參加游行。閣，采用古代的閣棚，如床狀故又稱“閣床”，上面架起長方型的棚子，分“粗閣”和“細閣”兩種，上有彩綢或布景，兒童1至3人，妝成戲中人形象，坐在棚中，前后由4人扛閣游行，這是“粗閣”。“細閣”則是閣中有一個古裝少女，坐在瓷鼓上，手抱琵琶，“自彈自唱”，形象古樸優雅。還有一種較為罕見的“龍閣”，又稱“蜈蚣閣”。全長可達三四十米，寬1米余，中分十余節由巨木制平板連接成一串，每節均可轉動。閣首雕塑一個大龍頭，閣尾裝大龍尾，全閣披著彩繪鱗狀的龍身長布，看上去猶如一條龐大的活龍。閣上裝著二、三十個孩童，各穿“封神榜”等神話中的人物服飾，各騎稀禽異獸排列其上，中間還穿插兩名女童彈琵琶歌唱。閣的左右兩邊橫杠上，由60個壯漢扛抬，緩步徐徐而行。起歇即由司鑼者鳴鼓統一指揮，樂隊則在閣兩旁步行隨之演奏。獵戶陣和舞獅陣。獵戶陣全陣成員數十人，各披“獵裝”，分別手執各種兵器（十八般武藝齊全），為首者披掛戎裝騎馬開路，陣中還有若干人扛著禽獸及虎皮隨行，頗有架勢。不時還打出各種套路，十分壯觀。□獅陣除執各種器械外，尚有藤盾牌，雨傘，舞獅子等。

6，踩街是什么 意思哇

正式的踩街是一種秧歌舞踩街的由來據《祁縣志》康熙四年版載：“置里鎮置市集奠民居而通民財也。”“縣市奇曰各街輪開自辰至午。十五日為上元節祭天地，設鱉山，懸花燈，放煙火，聚歡弦歌，有太平景象。”可見，當時祁縣經濟呈現一派繁榮景象，民間文藝也比較活躍，走村串鄉的藝人來往不斷。據清代《欽定吏部處分則例卷四十五刑雜犯》法令：“民間如女中有一等秧歌腳惰民婆，及土妓流唱、女戲游唱之人，無論在京在外，該地方官務盡驅回籍……”康熙十年，禁唱秧歌婦女條：“凡唱秧歌婦女及惰民婆，令五城司坊等官，盡行驅逐回籍，毋令潛住京城……”當時祁縣一帶經濟優裕，交通暢達，賣藝求生的“鳳陽花鼓”藝人，來到這里學唱流行的秧歌，以演唱為生計。這說明秧歌較早就見于文字記載了。清康熙四十七年，孔尚任《平陽竹枝詞》第一首“踏歌詞”有：“鳳陽少女踏春陽，踏到平陽勝故鄉。舞袖弓腰都未忘，街西勾斷路人腸”。從詞中可以看出鳳陽少女在平陽（今臨汾）表演鳳陽花鼓踏歌的情景。祁太秧歌歌舞節目《打花鼓》中亦有：“說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是好地方，自從出了朱洪武，十年倒有九年荒。（鑼鼓介：嗆得隆咚嗆）大戶人家賣騾馬，小戶人家賣兒郎，花鼓夫妻沒得賣，身背花鼓走四方(鑼鼓介：嗆得隆咚嗆)，南京收了走南京，北京收了到北京，南北二京全不收，黃河兩岸度春秋。（鑼鼓介：嗆得隆咚嗆嗆！嗆得隆咚嗆！嗆得隆咚嗆嗆嗆！嗆得隆咚嗆！）。又《綴白裘》中多處談到鳳陽花鼓，如：《鬧燈》中有：“鳳陽女，花鼓敲，打鑼的男人跟著跑”之句。可見鳳陽花鼓于清初就流行到了山西南部、中部一帶。《平陽竹枝詞》第二首中的。“踏歌詞”“蹴鞠場中不用球，輕輕對踢眼斜瞅，分明學得秦樓舞，五彩裙邊露鳳頭。”描繪了兩個秀麗女子表演踢球游戲的情景。祁太秧歌中的《踢蹴球》，又名《踢繡球》，也是姐妹二人表演踢球。唱詞是：“二月里來龍抬頭，姐妹三人踢蹴球，大姐姐踢了個龍擺尾，二小妹妹來接球。走三走，扭一扭，踢了個獅子滾繡球，哎咳哎咳，踢得咱家姐妹二人，兩鬃間兒、水汗珠兒，滴淋淋淋往下流，吼吼吼！”兩者對照，充分說明《踢蹴球》確是鳳陽花鼓藝人所傳播：又如《采花》、《采蓮》、《珍珠倒卷簾》、《十二月對花》、《茉莉花》、《小放牛》等一批節目，也是當時流傳到晉中一帶的歌舞節目。鳳陽花鼓藝人的活動形式是：每到一地，由二人打鼓敲鑼、引來了觀眾，先唱“鳳陽歌”、“廣東調”、“滿江紅”等小曲。接著表演歌舞節目“踏歌”等，有時也唱幾段北方流行的秧歌曲調，以迎合當地觀眾的喜好。這種活動形式，被晉中民間藝人吸收、溶化，逐漸發展成了踩街秧歌隊。踩街秧歌隊的表演形式，是由俊扮和丑扮兩個公子相配，手持折扇領頭，帶領身背花鼓的女角色和拍小釵、敲小鑼的男角色共二三十人，分兩行沿街行進表演，炮聲響處，走至迎接的戶主門口，由領隊公子詠頌，如：“男人種地女織布，和和氣氣鬧家務，指望今年收成好，兒孫滿堂全家福。”之類的即興順口溜，朗誦完畢，兩三個演員進入場地中央，邊舞邊唱小曲，表演歌舞小戲。之后繼續前進，直至踩遍各街為止。所表演的節目，如：《寫十字》、《十把扇》、《游社社》、《看畫兒》、《四保兒上工》等。其中，有第一人稱的歌舞小戲，也有第三人稱橫排式的歌舞節目，他們唱見聞、數典故、敘景致、表古人，故事情節均較簡單。歌舞時沒有弦樂伴奏，只是輕敲鼓邊輕擊鑼釵，掌握節奏。舞蹈動作也較簡單，但卻是歌中帶舞，歌舞結合，這是祁太秧歌發展歷程中的重大突破。踩街秧歌活動的時間較長，一直延到民國初年，才逐漸消失。

就是訪問并且評論人家空間的意思

民間的一種集體活動，意思就是再接是跳舞啊，敲鑼打鼓的