張秀花，2011寧夏吳忠朝覲名單利通區巴浪湖農場八隊張秀花

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本文目錄一覽

1，2011寧夏吳忠朝覲名單利通區巴浪湖農場八隊張秀花
2，張秀花如何把名字簽的更帥
3，村長老婆張秀花是全村男人
4，村級計生主任怎樣寫2010年上半年人口和計劃生育會議記錄村級人口
5，青海花兒有那幾種令
6，青海花兒歌詞
7，經典青海花兒知道的來

1，2011寧夏吳忠朝覲名單利通區巴浪湖農場八隊張秀花

金少剛

2011寧夏吳忠朝覲名單利通區巴浪湖農場八隊張秀花

2，張秀花如何把名字簽的更帥

劃個圓圈就代表何翔。對就是這樣。那一個帥啊。

張花秀

張秀花如何把名字簽的更帥

3，村長老婆張秀花是全村男人

村長的老婆和你并沒有什么關系，村長會管理全村的人，然后打他老婆主意的人肯定會吃不了兜著走。

全村男人什么呀？

是你的嗎？

村長老婆張秀花是全村男人

4，村級計生主任怎樣寫2010年上半年人口和計劃生育會議記錄村級人口

多插入照片,做個簡單的配圖說明,會議記錄的內容不就剩下一句話的事了么只要在這些內容里體現出本次會議的主題、目的、時間、參會范圍、參會人數、召開會議后達到的效果就行了為了加大計劃生育獎勵政策宣傳力度,張家村于2010年6月15日上午組織村計生宣傳員等35人召開了獎勵政策講解說明會,會上以本村離異后再婚的張秀花為例討論學習了計劃生育獎勵政策的操作規程,通過本次會議,使與會人員更加了解(掌握)了計劃生育獎勵政策(知識),為更好地開展計生獎勵工作打下堅實的基礎。以上內容為本人杜撰,僅供參考

5，青海花兒有那幾種令

花兒又名少年。花兒是產生并流行于甘、寧、青、新等地區的一種山歌，唱詞浩繁，文學藝術價值較高，被人們稱為西北之魂。花兒發源于臨夏，由于流行的地區不同，加之在發展過程中受到西北各民族文化的影響，因此形成不同的流派和藝術風格，六盤山花兒就是其中的一種。回族群眾喜愛花兒，是花兒的創造者、演唱者、繼承者和傳播者。花兒是心頭肉，不唱由不得自家，可見回族對花兒的喜愛程度。流行于固原地區的花兒主要有兩類：河州花兒和山花兒（俗稱干花兒）。河州花兒委婉動聽，基本調式和旋律有數十種，變體甚多。形式上有慢調和快調。慢調多為4/4或6/8拍，唱起來高亢、悠長，曲首曲間和句間多用襯句拖腔，旋律起伏大，上行多用四度調進，高音區多用假聲。快調多為2/4或3/8拍，相對緊湊短小。河州花兒多為五聲微調，在文學上自成體系。一般每首詞由四句組成，前兩句常用比興，后兩句切題。字數上單雙交錯，奇偶相間，不像一般民歌那么規整，故更加自由暢快。但是，固原回族多唱山花兒。山花兒在旋律上起伏較小，較多地應用五聲羽調和角調，襯詞襯句使用較少，段尾或句末用上滑音。在文學上除具有河州花兒的一些特征外，還派生出一些變體，有時也采用信天游或一般民謠體。演唱形式有自唱式和問答式。曲目無令之稱，屬抒情短歌。花兒音樂高亢、悠長、爽朗，民族風格和地方特色鮮明。不僅有絢麗多彩的音樂形象，而且有豐富的文學內容。反映生活、愛情、時政、勞動等內容。用比、興、賦的藝術手法即興演出。雖然大部分花兒的內容與愛情有關，但在歌頌純真的愛和控訴封建禮教及社會丑惡現象給戀人造成生死苦難的同時，深刻反映了社會生活的各個方面，而且語言樸實、鮮明，比興借喻優美，有比較高的文學欣賞和研究價值。20世紀80年代，花兒的演唱形式已發展到花兒歌舞劇。青海是花兒的故鄉，河湟花兒是西北花兒的精魂，最美的花兒是用三江最純凈的源頭之水澆灌的圣潔之花。居住在這里的漢、藏、回、土、撒拉等各族群眾，無論在田間耕作，山野放牧，外出打工或路途趕車，只要有閑暇時間，都要漫上幾句悠揚的“花兒”。可以說，人人都有一副唱“花兒”、漫“少年”的金嗓子。青海農民唱起“花兒”，村里的張秀花、王富貴們就會淚水漣漣。花兒對青海人來說象每天的飲食一樣普通。青海“花兒”曲調同樣極為豐富，據統計，河湟地區有上百種。不同的曲調有著不同的“令”。按流行地區分為“河州令”、“湟源令”、“川口令”、“循化令”、“互助令”、“西寧令”等；按照演唱民族劃分為“土族令”、“撒拉令”、“保安令”、“東鄉令”等；按照花兒的襯詞又分為“白牡丹令”、“尕馬爾令”、“花花尕妹令”、“好花兒令”、“溜溜兒山令”、“楊柳兒姐令”“水紅花令”、“咿呀咿令”等。

6，青海花兒歌詞

1．水有源來木有本有房子就有個主人唱花兒始終要找根本什么人把花兒留給了我們 2．名山里最高的阿一座山大川里最平的撒川最難過的是阿一道關什么人愛的是少年 3．陰山陽山的山對山好不過擋羊的草山尕妹妹出來門前站活像是才開的牡丹 4．千萬年的黃河水不干萬萬年不塌的青天千刀萬剮我情愿不唱我花兒是萬難。 5．棉織布來絲織線繡花時離不了扣線東不指黃河西不指山不唱花兒心不干 6．山上的鹿羔兒下山來下山來咂一趟水來論壇的朋友們跟前來一說吧三笑的唱來 7．塔爾寺里的尕喇嘛手拿著青銅的喇叭甘肅來下的尕豬娃論壇里把花兒寫下 8．高科技做下的尕電腦用上了狼哥的網站了浪來看帖子的阿姐你上來我們房間里把心上話漫哩

妹妹的山丹花兒開 (推薦個) 尕妹妹著大門上浪呀三浪,心兒呀跳著慌,想看我的尕妹妹桃花樣呀,妹妹山丹紅花開呀;聽說我著尕妹妹病哈了啊,阿哥哈別急壞,盛上些冰糖著看你來呀,妹妹山丹紅花開呀;開不開著個山丹花連根兒拿,送給我著旮妹妹著兩百斤半,我把你哈心疼著我把你哈愛呀,妹妹山丹紅花開呀,一天三趟著看你來呀另外介紹一下花兒吧! 花兒又名少年。花兒是產生并流行于甘、寧、青、新等地區的一種山歌,唱詞浩繁,文學藝術價值較高,被人們稱為西北之魂。花兒發源于臨夏,由于流行的地區不同,加之在發展過程中受到西北各民族文化的影響,因此形成不同的流派和藝術風格,六盤山花兒就是其中的一種。回族群眾喜愛花兒,是花兒的創造者、演唱者、繼承者和傳播者。花兒是心頭肉,不唱由不得自家,可見回族對花兒的喜愛程度。流行于固原地區的花兒主要有兩類:河州花兒和山花兒(俗稱干花兒)。河州花兒委婉動聽,基本調式和旋律有數十種,變體甚多。形式上有慢調和快調。慢調多為4/4或6/8拍,唱起來高亢、悠長,曲首曲間和句間多用襯句拖腔,旋律起伏大,上行多用四度調進,高音區多用假聲。快調多為2/4或3/8拍,相對緊湊短小。河州花兒多為五聲微調,在文學上自成體系。一般每首詞由四句組成,前兩句常用比興,后兩句切題。字數上單雙交錯,奇偶相間,不像一般民歌那么規整,故更加自由暢快。但是,固原回族多唱山花兒。山花兒在旋律上起伏較小,較多地應用五聲羽調和角調,襯詞襯句使用較少,段尾或句末用上滑音。在文學上除具有河州花兒的一些特征外,還派生出一些變體,有時也采用信天游或一般民謠體。演唱形式有自唱式和問答式。曲目無令之稱,屬抒情短歌。花兒音樂高亢、悠長、爽朗,民族風格和地方特色鮮明。不僅有絢麗多彩的音樂形象,而且有豐富的文學內容。反映生活、愛情、時政、勞動等內容。用比、興、賦的藝術手法即興演出。雖然大部分花兒的內容與愛情有關,但在歌頌純真的愛和控訴封建禮教及社會丑惡現象給戀人造成生死苦難的同時,深刻反映了社會生活的各個方面,而且語言樸實、鮮明,比興借喻優美,有比較高的文學欣賞和研究價值。20世紀80年代,花兒的演唱形式已發展到花兒歌舞劇。青海是花兒的故鄉,河湟花兒是西北花兒的精魂,最美的花兒是用三江最純凈的源頭之水澆灌的圣潔之花。居住在這里的漢、藏、回、土、撒拉等各族群眾,無論在田間耕作,山野放牧,外出打工或路途趕車,只要有閑暇時間,都要漫上幾句悠揚的“花兒”。可以說,人人都有一副唱“花兒”、漫“少年”的金嗓子。青海農民唱起“花兒”,村里的張秀花、王富貴們就會淚水漣漣。花兒對青海人來說象每天的飲食一樣普通。青海“花兒”曲調同樣極為豐富,據統計,河湟地區有上百種。不同的曲調有著不同的“令”。按流行地區分為“河州令”、“湟源令”、“川口令”、“循化令”、“互助令”、“西寧令”等;按照演唱民族劃分為“土族令”、“撒拉令”、“保安令”、“東鄉令”等;按照花兒的襯詞又分為“白牡丹令”、“尕馬爾令”、“花花尕妹令”、“好花兒令”、“溜溜兒山令”、“楊柳兒姐令”“水紅花令”、“咿呀咿令”等。

7，經典青海花兒知道的來

青海花兒【簡介】青海是花兒的故鄉，河湟花兒是西北花兒的精魂，最美的花兒是用三江最純凈的源頭之水澆灌的圣潔之花。居住在這里的漢、藏、回、土、撒拉等各族群眾，無論在田間耕作，山野放牧，外出打工或路途趕車，只要有閑暇時間，都要漫上幾句悠揚的“花兒”。可以說，人人都有一副唱“花兒”、漫“少年”的金嗓子。青海農民唱起“花兒”，村里的張秀花、王富貴們就會淚水漣漣。花兒對青海人來說象每天的飲食一樣普通。花兒又名少年。花兒是產生于青海，并流行于青、甘、寧、新等地區的一種山歌，唱詞浩繁，文學藝術價值較高，被人們稱為西北之魂。花兒發源于臨夏，由于流行的地區不同，加之在發展過程中受到西北各民族文化的影響，因此形成不同的流派和藝術風格，六盤山花兒就是其中的一種。回族群眾喜愛花兒，是花兒的創造者、演唱者、繼承者和傳播者。花兒是心頭肉，不唱由不得自家，可見回族對花兒的喜愛程度。流行于固原地區的花兒主要有兩類：河州花兒和山花兒（俗稱干花兒）。河州花兒委婉動聽，基本調式和旋律有數十種，變體甚多。形式上有慢調和快調。慢調多為4/4或6/8拍，唱起來高亢、悠長，曲首曲間和句間多用襯句拖腔，旋律起伏大，上行多用四度調進，高音區多用假聲。快調多為2/4或3/8拍，相對緊湊短小。河州花兒多為五聲微調，在文學上自成體系。一般每首詞由四句組成，前兩句常用比興，后兩句切題。字數上單雙交錯，奇偶相間，不像一般民歌那么規整，故更加自由暢快。但是，固原回族多唱山花兒。山花兒在旋律上起伏較小，較多地應用五聲羽調和角調，襯詞襯句使用較少，段尾或句末用上滑音。在文學上除具有河州花兒的一些特征外，還派生出一些變體，有時也采用信天游或一般民謠體。演唱形式有自唱式和問答式。曲目無令之稱，屬抒情短歌。花兒音樂高亢、悠長、爽朗，民族風格和地方特色鮮明。不僅有絢麗多彩的音樂形象，而且有豐富的文學內容。反映生活、愛情、時政、勞動等內容。用比、興、賦的藝術手法即興演出。雖然大部分花兒的內容與愛情有關，但在歌頌純真的愛和控訴封建禮教及社會丑惡現象給戀人造成生死苦難的同時，深刻反映了社會生活的各個方面，而且語言樸實、鮮明，比興借喻優美，有比較高的文學欣賞和研究價值。20世紀80年代，花兒的演唱形式已發展到花兒歌舞劇。【曲調】據統計，河湟地區有上百種。不同的曲調有著不同的“令”。按流行地區分為“河州令”、“湟源令”、“川口令”、“循化令”、“互助令”、“西寧令”等；按照演唱民族劃分為“土族令”、“撒拉令”、“保安令”、“東鄉令”等；按照花兒的襯詞又分為“白牡丹令”、“尕馬爾令”、“花花尕妹令”、“好花兒令”、“溜溜兒山令”、“楊柳兒姐令”“水紅花令”、“咿呀咿令”等【花兒會】 ?? ????青海素有“花兒家鄉”的美稱。盛況空前的花兒會，自農歷四月后相繼開始。屆時，河湟地區山花爛漫，峰青水秀，身著各民族盛裝的人們熙熙攘攘，欲獻絕技的歌于摩肩接踵，嘹亮的歌聲此起彼伏，漫山遍野成了花兒的海洋，的確令人神往。 ?? ?? 西寧鳳凰山花兒會多于農歷四月八舉行。屆時艷陽高照，滿目青山，歌手們攜情侶，帶酒食，三五成群，邊飲美酒邊賽歌，歌聲傳遍四野，氣氛熱烈至極。 ?? ?? 民和縣峽門花兒會歷史悠久。每年五月端陽節在滿山遍布眼眼清泉的亂泉灘舉行。人們頭戴楊柳帽，手提節日飯，痛飲清泉水，放聲唱花兒，別是一番情趣。 ?? ?? 樂都縣瞿曇寺花兒會每年農歷六月十四至十六日舉辦，十五日是高峰。歌手們一邊領略瞿曇寺勝景，一邊引吭高歌，心情格外激動，歌聲格外動聽。 ?? ?? 五峰山花兒會于農歷六月六日在素有“風景勝地”之稱的五峰山澄花泉邊舉行。 ?? ?? 大通縣六月六的老爺山花兒會則又以演唱源于藏族的“長壽令兒”的花兒見長，這里峰回路轉。林木蔥籠，悠悠白云上飄蕩著聲聲花兒，一片詩情畫意。 ?? ?? 此外，丹麻花兒會在農歷六月十五至十七日舉行。 ?? ?? 十分有趣的是，各地的花兒會，不僅風情各異，而且都和特別美麗而動聽的傳說，獨特的習俗連結在一起。欲知花兒事，想觀花兒情，還是親臨其境上采擷吧

民和縣峽門花兒會歷史悠久。每年五月端陽節在滿山遍布眼眼清泉的亂泉灘舉行。人們頭戴楊柳帽，手提節日飯，痛飲清泉水，放聲唱花兒，別是一番情趣民和還有一個藥水泉。每年的六月六都再唱青海花兒，人山人海

青海花兒是西北地區民間的一種藝術青海花兒它可以把對事物的表達用藝術的形式表達出來，青海花兒可分為好幾種令如直令三閃令等多種的唱法表達