唐堯網，關于唐氏的歷史和現狀一研究報告中的結論

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1，關于唐氏的歷史和現狀一研究報告中的結論
2，三皇伏羲神農黃帝五帝黃帝顓頊帝嚳堯舜
3，太原從上古時期的唐堯開始長達四千年的歷史嗎

1，關于唐氏的歷史和現狀一研究報告中的結論

歷史：唐氏的起源主要有三支，第一支出自祁姓，源于上古五帝之一唐堯。晉朝時，唐姓已是湖南的著名大姓，甘肅、浙江等地也有唐姓的聚集點。南北朝時期的唐氏族人已相當廣泛地分布于大江南北的許多地方。現狀：現今唐氏主要分布于湘桂渝、云川東部、廣東北部、江西西端、湖北西南，這些地區的唐姓占當地人口的比例在1.14%以上，中心地區可達到3%以上，這一區域的面積僅占了總國土面積的14.4%，居住了大約30%的唐姓人群。擴展資料秦漢時期，唐姓分布于江蘇、江西、四川、廣東、安徽、浙江、山西、陜西、河南、山東、湖北等地。魏晉南北朝時，社會動蕩不安，北方戰火連天，唐姓人隨著南遷隊伍，更廣泛地分布于南方各地。隋唐時期，隨著河南固始人陳元光開漳入閩，唐姓人有加入者。唐雎一支有唐瑤的七世孫唐休王景任職宰相。宋元時又有唐姓人遷居南方，由北方發展而來的唐姓已是大量的居于南方了。明清時，又有唐姓人移居臺灣，遠徙海外的。參考資料來源：廣西新聞網-唐姓：桐封世澤長郁郡家聲遠

關于唐氏的歷史和現狀一研究報告中的結論

2，三皇伏羲神農黃帝五帝黃帝顓頊帝嚳堯舜

三皇五帝盤古氏就是我們都熟知的盤古開天辟地故事的主人公，傳說天地是由盤古用斧開的，這一故事到了北魏，經酈道元傳入北方。從此，盤古由流傳于南方少數民族的神話，而發展成為傳說中的中華民族共同的老祖宗。有巢氏有巢氏的傳說在先秦古籍已有記載。他是傳說中發明巢居的人。這一傳說反映了我國原始時代由穴居而進入巢居的情況。女媧氏女媧的名字最早出自屈原的《天問》：“女媧有體，孰制匠之？”意思是：女媧的身體，是誰造出來的。傳說女媧煉七彩石補天，并造就了人類。，這是母系社會神話的反映。燧人氏燧人氏是傳說中發明鉆木取火的人，這在先秦的古籍中已有記載。伏羲氏伏羲氏又稱包犧氏，他對人民的貢獻是很大的。“包犧氏始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”他還發明“結繩為網以漁”，造福于民。神農氏神農氏是傳說中的炎帝。炎帝是中國的太陽神，又說他是農業之神，教民耕種，他還是醫藥之神，相傳就是神農嘗百草，創醫學。傳說神農死于試嘗的毒草藥。黃帝黃帝是傳說中中華民族的始祖。姓公孫，居軒轅之丘，故號軒轅氏。國于有熊，亦稱有熊氏。皇帝生性靈活，能說會道，道德情操高尚，被擁為西北方游牧部族的首領。他聯合炎帝，打敗由蚩尤率領的九黎族的入侵，代神農而成為部落聯盟的首領，成為“黃帝”。相傳黃帝時期有許多創造和發明，如養蠶、舟車、文字、音律、算數、醫學等。歷史上堯，舜，夏，商，周，都是黃帝的后裔，故稱“軒轅后裔”，“炎黃子孫”。顓頊顓頊，姓姬，號高陽。黃帝之孫，昌意之子。二十歲時，黃帝將帝位傳給了他。即位后，進行政治改革，顓頊又進行了一次重要的宗教改革。被黃帝征服的九黎族，到顓頊時，仍信奉巫教，雜拜鬼神。顓頊禁絕巫教，強令他們順從黃帝族的教化，促進了族與族之間的融合。他在位78年，死時90多歲，顓頊子孫很多，屈原就是自稱顓頊的后裔。帝嚳帝嚳，姓姬，號高辛，黃帝的曾孫。帝嚳在位時人才濟濟，把天下治理得很好。帝嚳在位70多年。堯帝堯帝，姓尹祁，號放勛。因封于唐，故稱“唐堯”，由于他德高望重，人民傾心于帝堯。他嚴肅恭謹，光照四方，上下分明，能團結族人，使邦族之間團結如一家，和睦相處。堯為人簡樸，吃粗米飯，喝野菜湯。自然得到人民的愛戴。堯到年老時，由四岳十二牧推舉部落聯盟軍事首長繼承人，大家一致推薦了舜。堯帝把自己兩個女兒嫁給了舜，又對他進行了長期的考察，最后才放心的禪讓。舜帝舜帝，姓姚，傳說目有雙瞳而取名“重華”，好有虞氏，故稱虞舜。舜之父瞽叟，其弟名象。由于四岳的推舉，堯命他接替自己的首領職位，并把兩個女兒給他作妻室。《堯典》所記舜的主要事跡有：命后稷按時播植百谷；挖溝開渠以利灌溉；疏通河道，治理洪水；公布五刑，除去四兇族。舜知人善任選用能人，如舜任命了許多官職：命禹作司空，主平水土；命棄作后稷，主管農業；命契作司徒，主管五教；命皋陶管理五刑等等。舜為首領時，把各項工作都做的很好，開創了上古時期政通人和的局面，所以舜成為中原最強大的盟主。正如《史記》所云：「天下明德，皆自虞帝始」。實際上，當舜之時，國家機器的雛形已經具備了。死后，禪位于禹。大部分的意見是燧人氏,伏羲氏,神農氏稱為"三黃",黃帝.顓頊.帝嚳.堯帝.舜帝稱為"五帝",這些說法起源于春秋戰國.《史記·始皇本紀》載有李斯奏議稱:"古有天皇,有地皇,有泰皇,泰皇最貴."這泰皇之所以最貴,是因為它所指系人皇.這個天,地,人三皇是個籠統的概念,給它具體化后,則出現了幾種意見. 一種意見稱三皇帝為伏羲,女媧,神農; 另一種意見稱三皇為伏羲,神農,燧人; 第三種意見稱三皇為伏羲,神農,祝融; 還有一種意見認為三皇是伏羲,神農,共工. 這幾種意見中,伏羲,神農為大家所公認,其余幾位則看法不一.女媧因其補天,拯救了人類,其功不可沒;燧人鉆木取火,讓人飽嘗熟食美味,可謂恩重泰山;祝融"絕地通天",能分人神之界,其功蓋千秋;而共工一怒之下,撞斷天柱,使天地日月驟變,實在是神通廣大.此四位都算得上造世的英雄,其功夫難分高下,誰能占據三皇之一的位置,很難定論. 再說五帝,也有不同看法. 其一稱五帝為炎帝,黃帝,顓頊,太皞,少皞; 其二稱五帝為黃帝,顓頊,帝嚳,堯,舜. 這其中的炎,黃二帝已被大家公認,其余幾位有待考證.顓頊是黃帝次子昌意的兒子,帝嚳是黃帝和長子玄囂的孫子,而帝堯則是黃帝孫子的孫子.他們都是黃帝派生出來的,似乎應該只占據五帝之一.舜是因堯禪讓繼位,與黃帝無血親,應占一席之地. ------------------------------------------------------------------- 三皇五帝，是中國在夏朝以前出現在傳說中的“帝王”。現在看來，他們都是部落首領，由于實力強大而成為部落聯盟的領導者。基本上，無論是按照神話傳說，還是史書的記載，都認為三皇所處的年代早于五帝的年代。但是不同史家對“三皇五帝”都有不同的定義。三皇有五說，五帝也有五說。三皇新疆岀土的人首蛇身伏羲女媧圖：女媧執規，伏羲執矩。燧人、伏羲、神農伏羲、女媧、神農伏羲、祝融、神農伏羲、神農、共工伏羲、神農、黃帝最后一種說法由于《尚書》的影響力而得到推廣，伏羲、神農、黃帝成為中國最古的三位帝王。此外，漢朝的緯書中稱三皇為天皇、地皇、人皇，是三位天神。后來在道教中又將三皇分初、中、后三組：初三皇具人形；中三皇則人面蛇身或龍身；后三皇中的后天皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女媧，后人皇牛首人身，即神農。五帝黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜宓戲（伏羲）、神農、黃帝、堯、舜太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯其中第三種說法最為流行，意指東西南北中五個方位的天神，東方太昊，南方炎帝，西方少昊，北方顓頊，中央黃帝。另一種解釋為中國上古傳說中的五位圣王，以第一與第四種說法較為常見。歷史現在對于這一時期歷史的認識存在很多爭議，但是這一時期中國處于原始社會基本上是沒有爭議的。由于對這一歷史時期現存的資料大多和神話傳說糾纏在一起，許多事情很難判斷真偽。基于史料，現在比較流行的一種說法是：最早黃河流域有一個姬姓部落，首領是黃帝。這個部落大約活動于陜西中部地區，主要從事農業勞動。附近還有一個以炎帝為首的姜姓部落，雙方經常發生摩擦。兩大部落終于爆發了阪泉之戰，黃帝打敗了炎帝，兩個部落并且結為聯盟。最后，黃帝又收復了周邊各個部落。漢族的主體華夏族就是由此產生的。現在的中國人稱自己是“炎黃子孫”也是來自于此"自從盤古開天地,三皇五帝到如今",黎,一個受天地靈氣而孕生的小子,歷經劫難,最終成為開天辟地后的第一皇:泰皇(天皇)火祖燧人氏. 中國最早的古史系統。中國的古史傳說中，到戰國時期形成幾種“五帝”說；戰國末始有“三皇”一詞，到漢代才形成幾種置在五帝前的“三皇”說。 “皇”的原義是“大”和“美”，不作名詞用。戰國末，因上帝的“帝”字被作為人主的稱呼，遂用“皇”字來稱上帝，如《楚辭》中的西皇、東皇、上皇等。時又有天皇、地皇、泰皇之名，稱為“三皇”。在《周禮》、《呂氏春秋》與《莊子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》并對皇、帝、王、霸四者的不同意義作了解釋，但都未實定其人名。漢代所定的人間歷史上的“三皇”有五說：①《尚書大傳》為燧人、伏羲、神農。《禮·含文嘉》、《春秋命歷序》亦同此說而以燧人居中。②《春秋運斗樞》為伏羲、女媧、神農。③《禮·號謚記》為伏羲、祝融、神農。《孝經鉤命決》引《禮》同此，但以祝融居末。④《白虎通》說為伏羲、神農、共工。⑤西漢末的《世經》所排古史系統，在黃帝和顓頊之間加有少昊金天氏，使戰國時說的“五帝”中多了一帝。于是有人把原五帝之首的黃帝升為三皇，與伏羲、神農并列。首先是《禮·稽命徵》持此說，張衡上漢順帝書及其后的皇甫謐《帝王世紀》亦從之。接著是偽《尚書序》宣揚此說，由于它的經書地位，從此伏羲、神農、黃帝成為中國歷史中最古的三位帝王。其實上述諸說皆為西漢末以后緯書所編造的神話。漢代仍傳有天神中的三皇，西漢末緯書《春秋命歷序》、《始學篇》等以三皇為天皇、地皇、人皇。道教經典中的三皇分初、中、后三組：“初三皇”還具人形(一說他們分別有十二頭、十一頭、九頭)；“中三皇”則具人面蛇身或龍身，分別有十三頭、十一頭、九頭(一說以中地皇為有巢氏、中人皇為燧人氏)；“后三皇”中的“后王皇”人首蛇身，即伏羲，“后地皇”人首蛇身，即女媧，“后人皇”牛首人身，即神農。漢代畫像石和帛畫即多此形象。 “帝”原指天帝，人間的“五帝”一詞在孟子時尚未出現，他書中只提到“三王五霸”。《荀子》中才有“五帝”一詞排在“三王”前，但無人名，只在其《議兵篇》中稱堯、舜、禹、湯為“四帝”。《孫子兵法》有“此黃帝之所以勝四帝也”句，似亦有四帝、五帝之稱(但梅堯臣謂此“帝”字系“軍”之訛)。《管子》及《莊子》所屢稱“三皇五帝”，也都未指實人名。其實，自西周至春秋戰國時記載神話和歷史傳說文籍中，先后出現了很多古帝或宗神名號，大抵居西邊的有黃帝、炎帝以及伯夷、共工、鯀、禹、四岳、稷(棄)、高圉、太王、玄囂、蟜極、昌意、青陽等，居東邊的有太皞、少昊摯、顓頊、高陽、高辛、堯、羿、浞、澆、俊(即舜、嚳)、契、冥、上甲微等，地區未明的有帝鴻氏、縉云氏、金天氏、烈山氏、陶唐氏(前二者可能在西、后三者可能在東)等，由東而西的有伯翳、非子等，本在東而一部南移的有祝融即重黎，及其后裔八姓(如季連羋姓為楚祖)等等。《莊子·胠篋》列舉了古帝十二名及全書中屢次提到其他古帝，《六韜》列舉了古帝十五名，《逸周書》所列古帝多達二十六名。由于戰國后期五行說逐漸建立，凡事都要湊五為成數，于是在上述許多古帝王中，遂有羅列“五帝”的必要，并出現了下列五種五帝說。 ①《五帝德》所說的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五人。其說根據《國語·魯語》對他們的贊譽而定。《帝系》為其編造了以黃帝為始祖的世系。《呂氏春秋》及《史記·五帝本紀》承用了此說。 ②《戰國策·趙策》與《易·系辭》提出的宓戯(伏羲)、神農、黃帝、堯、舜五人。《莊子》、《淮南子·淑真訓》及《三統歷》亦承此說。《通鑒外紀》反對三皇五帝說，但其所列最早的帝王仍是此五人。 ③《呂氏春秋·十二紀》所載的太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。《禮記·月令》亦同此說。王符《潛夫論》并將古代各帝王部分別納入此五帝的血胤系統之下。 ④《世經》所編排的古史系統依《十二紀》與《月令》，在黃帝與顓頊之間有少昊，鄭玄注《中侯敕省圖》即加少昊于第一個五帝說，謂五帝有六人，俱合于五帝座星。然東漢以來《稽命徵》等之說，把黃帝升為三皇之一，皇甫謐《帝王世紀》從之，而以少昊以下五人為五帝。于是偽《尚書序》即據以將《世經》前面三名伏羲、神農、黃帝為三皇，接著的少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。以其經書地位之尊，以后史籍皆承用此說。于是這一“三皇五帝”說被奉為古代的信史。 ⑤《通鑒外紀》及《路史發揮》引梁武帝蕭衍畫像碑述，以黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯為五帝，似是最晚的一說。但梁武只有《通史》六百余卷，據陳立《白虎通疏證》，以為畫像碑述可能是《武梁祠堂畫像碑述》之訛，則此說仍出自漢人。至于神話中的天神，《山海經》中皆稱帝，其后亦有“五帝”之稱，如《楚辭·惜誦》有“令五帝”句，與“指蒼天”、“戒六神”并舉，是皆指神。又《晏子春秋》有“楚巫請致五帝以明君德”句，顯然皆指天帝。故《史記·封禪書》載漢高祖劉邦說：“吾聞天有五帝”。即述戰國末流行之說。同時有五色帝之說，奏設祭祀白、青、黃、亦四上帝祠，漢高增祀黑帝之祠。至《春秋緯·文耀鉤》，五色帝始有名字：“蒼帝曰靈威仰，亦帝曰赤熛怒，黃帝曰含樞紐，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光紀。”鄭玄注《禮記·大傳》“王者禘其祖之所自出”句，即引此諸名為“太微五帝”，謂“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”。把地上五帝說成是天上五帝所感生，提出了“感生帝”之妄說，王肅已斥其謬。大抵“三皇說”所指諸人，是中國祖先處于史前各個不同文化階段的象征。有巢、燧人、庖犧(伏羲)分別代表蒙昧時期的低級、中級、高級三個階段；神農代表野蠻時代的低級階段；女媧則是更早的創世紀式的神人，在神話中又和伏羲結合創造人類。“五帝說”所指諸人，主要是父系家長制的部落聯盟盛期及其解體時實行軍事民主制時期的一些部落酋長或軍事首長人物。三皇五帝，是中國在夏朝以前出現在傳說中的“帝王”。現在看來，他們都是部落首領，由于實力強大而成為部落聯盟的領導者。基本上，無論是按照神話傳說，還是史書的記載，都認為三皇所處的年代早于五帝的年代。但是不同史家對“三皇五帝”都有不同的定義。三皇有五說，五帝也有五說。燧人、伏羲、神農伏羲、女媧、神農伏羲、祝融、神農伏羲、神農、共工伏羲、神農、黃帝黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜宓戲（伏羲）、神農、黃帝、堯、舜太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯

三皇伏羲神農黃帝五帝黃帝顓頊帝嚳堯舜

3，太原從上古時期的唐堯開始長達四千年的歷史嗎

　　山西太原建都至今已有四千四百七十年　　王尚義，1955年生，北京大學歷史地理學博士畢業生，現任太原師范學院院長、教授，太原師范學院歷史地理與環境變遷研究所所長，長期從事歷史地理學研究與教學。在《地理學報》、《地理研究》等刊物發表《太原盆地昭余古湖的變遷及湮塞》、《兩漢時期黃河水患與中游土地利用之關系》、《謅議太行八徑的歷史變遷》、《統萬城的興衰與毛烏素沙地之變遷》等學術論文多篇。到目前為止，出版專著9部，發表論文30余篇。2002年被評為“山西省優秀專家”享受國務院特殊津貼。　　紀念太原建城歷史，實質是研究中國遠古人類的社會發展史，它關系中華民族的起源問題，涉及中國古代文化發展史的問題，這是社會科學工作者、史學家、文物考古專家的一項重大科研課題。余冒不才之責撰發本文，拋磚引玉，望方家奮起探討，以推進中國古代史和歷史地理學研究的發展。　　主要談三個問題：　　一、太原建都前厚重的歷史淵源　　（一）山西已發現有180萬年的人類歷史　　（二）山西是中華民族的搖籃　　二、太原建都已有四千四百七十年的歷史　　三、堯都是太原　　太原建都前厚重的歷史淵源　　（一）山西已發現有180萬年的人類歷史　　根據生物地層和年代地層的研究，通常將人類文化的誕生至距今13萬年前劃入舊石器時代早期，相當于地質學中的早更新世和中更新世。這一階段的古人類及文化遺址或地點，在中國已發現近200處，山西就占有157處，這說明山西是研究中國早期人類社會發展歷史的重要基地之一。　　西侯度遺址是目前中國境內已知的最古老的一處舊石器地點。1959年，中國科學院古脊椎動物與古人類研究所在調查?河遺址時，在同屬于山西芮城縣的西侯度村后人疙瘩之下的交錯砂礫層中發現了動物化石，1960年在這里又發現幾件具有人工打制痕跡的石塊。1961年和1962年，由王建主持，分別對這一地點進行了兩次發掘，獲得了大批古脊椎動物化石、32件石制品、帶有切割和刮削痕跡的鹿角以及被火燒過的骨、角、牙等。地質時代為早更新世，古地磁測定的年代為至今約180萬年。　　在西侯度文化層中出土了若干顏色呈黑色、灰色和灰綠色的肋骨、馬牙和鹿角，經化驗分析，證明是被火燒過的。這樣，人類用火的歷史被大大提早，這是目前已知中國最早的人類用火證據。　　西侯度的石器，在打制技術和類型方面顯得比較古拙而原始，但是從石器生產的全過程看仍有其進步的一面，石器的主人在諸多的礫石中能選擇具有一定硬度和韌性的石英巖、脈石英和基性噴發巖為原料；制作石片已采用了三種方法；工具的數量雖然不多，但類型多樣，使用的刃部已有直、凹、凸三種基本形態，說明工具的使用已有相當的分工。這些都說明西侯度的石器尚不是人類最早的工具，人類最初使用的第一件石器還需要在更古老的上新世地層中去尋找。　　可以說，地處黃河中游東岸、太行山以西的山西大地，是中國遠古社會早期人類歷史的發源地。　　（二）山西是中華民族的搖籃　　昔在黃帝部族之前，中原地區的土著人為蚩尤部族，其先祖是有巢氏。《韓非子·五蠹》中曰：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。”有巢氏這位圣人就是今山西呂梁山地區石樓縣人氏。《中國古史的傳說時代》一書中云：“有巢氏誕生石樓山。”《大中華山西省地理志》曰：“有巢氏治三百載，棲于石婁。”石樓山，即是晉西呂梁山中部今石樓縣東與交口縣（古溫陽縣）交界的大山，亦稱太陰山。　　炎帝、黃帝原為西北地區神農氏姜姓和姬氏族的部落首領。黃帝作舟車渡河，打敗蚩尤部族，又合并了炎帝部族，黃帝終于成為中原各部落共同擁戴的部落聯盟的首領。炎帝部族和黃帝部族在黃河流域長期生活、繁衍下去，構成了以后華夏族的主干部分。這是后來中華民族被稱之為炎黃子孫的由來。　　《史記·五帝本紀》載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。軒轅之時，神農氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅?虎，以與炎帝戰于阪泉之野。三戰，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。”《春秋內事》曰：“軒轅氏以土德王天下，始有堂室，高棟深宇，以避風雨。”《山海經》曰：“有人衣青，名曰黃帝女妖。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍蓄水，蚩尤請風伯、雨師，從大風雨。黃帝乃下天女曰妖，雨止，遂殺蚩尤。”《龍魚河圖》曰：“黃龍附圖，鱗甲成字，從河中出，付黃帝，令侍臣自寫以示天下。”又曰：“黃帝攝政前，蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，……造立兵杖刀戟大弩，威振天下，誅殺無道不仁不慈。萬民欲令黃帝行天子事，黃帝仁義，不能禁止。蚩尤遂不敵，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，以制八方。”《列子》曰：“黃帝即位十有五年，竭聰明，盡智力，營百姓，焦然肌色皮于?，昏然五情爽惑。……黃帝既悟，〔怡〕然自得。又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假。”《歷代帝王紀》載：黃帝在位一百年（即公元前2813戊辰至前2713戊申年也）。崩於荊山之陽，葬橋山。　　一言概之，炎帝是今陜西寶雞地區人氏，黃帝是今甘肅隴上人氏，這兩個親緣部族渡過黃河到今山西，打敗土著部落首領蚩尤，以炎黃部族為主體，融合蚩尤部族，形成華夏族，即中華民族始也。所以說，山西是中華民族的搖籃。據《漢書·郊祀志》記載：漢武帝劉徹于元鼎元年（前116）六月，在汾陰（石樓山）臨河縣（今石樓縣）修建后土祠時，某巫挖掘出一個古鼎，有司奏稱是軒轅黃帝的寶鼎，迎至長安甘泉宮。軒轅黃帝的寶鼎埋藏在汾陰臨河縣（今石樓縣），這是今山西是中華民族的發源地的文物證據。　　太原建都已有四千四百七十年歷史　　研究太原的建城時間，首先，必須有一個大前提，這就是“夏商周斷代工程”問題，這個問題如沒有解決，研究太原的建城時間就有斷章之嫌。中國是世界四大文明古國之一，但是缺憾的是，在《中國歷史年代簡表》上，五帝、夏、商至西周共和元年，即公元前841庚申年以前，歷代帝王在位多少歲，沒有確切的紀年，使中國五千年的文明史成為約數，而迄今只知公元前841年加2003年，等于只知2844年的帝王世紀。因此，有許多史學家正潛力研究上古歷史，尤其是由中國社會科學院承擔的“九五”國家科技攻關計劃項目——“夏商周斷代工程”課題，待這個問題的解決，才能確切地說明太原的建城時間。　　我們是歷史唯物主義者，可根據戰國時史官撰《世本》，西漢經學家孔安國《尚書序》，三國魏晉皇甫謐（公元215—282年）著《帝王世紀》，清程允升《歷代帝王紀》、齊召南《歷代帝王年表》，《二十四史》及有關古籍資料，對各朝歷代帝王的世系、傳承方式、謚號、在位時間的記載，逐一推論簡明敘述，亦可對太原的建城時間問題作出較科學的、有根據的說明。　　有人會對這些資料來源問題提出質疑，暫且不論，就說三國魏晉時代的皇甫謐（公元215—282年），他是安定朝那（今甘肅平涼西北）人，所著《詩賦》誄頌論難甚多，又撰《甲乙經》、《帝王世紀》、《高士傳》、《逸士傳》、《列女傳》、《玄晏春秋》等，可謂是醫學家、史學家。所以，唐太宗文皇帝御撰《晉書·皇甫謐傳》，約4200字。可見，皇甫謐在中國古代史上是很有影響的人物。　　皇甫謐（公元215—282年）編撰的《帝王世紀》中記載：“帝堯，陶唐氏，祁姓也。母曰慶都，孕十四月而生堯于丹陵，名曰放勛。或從母姓伊祁氏，年十五而佐帝摯，授封于唐，為諸侯。身長十尺，常夢攀天而上，故年二十而登帝位。以火承木，都平陽，置敢諫之鼓，天下大和。……舜攝政二十八年，堯與方回游陽城而崩，《尚書》所謂二十有八載，放勛乃殂落是也。百姓如喪考妣，三載四海遏密八音。凡堯即位九十八年，年百一十八歲。”　　《史記·五帝本紀》載：堯曰：“嗟！四岳：朕在位七十載，汝能庸命，踐騰位？”岳應曰：“鄙德忝帝位。”堯曰：“悉舉貴戚及疏遠隱匿者。”眾皆言于堯曰：“有矜在民間，曰虞舜。”堯曰：“然，朕聞之。其何如？”岳曰：“盲者子。父頑，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。”堯曰：“吾其試試。”　　又曰：“堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之于天。堯辟位凡二十八年而崩。……舜曰：天也。夫而后之中國踐天子位焉，是為帝舜。”　　《尚書·中侯》曰：“帝堯即政七十載，景星出翼，鳳凰止庭，朱草生郊，嘉禾孳連，甘露潤液，醴泉出山。修壇河、雒，榮光起河，休氣四塞，白云起，回風搖，龍馬銜甲，赤文綠色，臨壇止霽，吐甲圖而帶足。”　　《尸子》曰：“堯舜有天下，四海之內皆治，而丹朱、商均不與焉；而謂皆治者，眾也。”楊子《法言》曰：“堯能則天者，以其能臣二圣。二圣，舜、禹也。”《說苑》曰：“河間獻王曰：堯存心于天下。有一人饑，曰：我饑之也。有一人寒，曰：我寒之也。一民有罪，曰：我陷之也。仁而立德，博而化廣。故不賞而人勸，不罰而人治，先生而后殺，是堯道也。”　　《淮南子》曰：“堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為大田師，奚仲為工。其導萬民也，水處者魚，山處者木，谷處者牧，陸處者農。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。澤皋織網，陵阪耕田。得以所有易所無，以工易所拙。是故離叛者寡，而聽從者眾。譬若播棋于地，圓者走室，方者處高，各從其所安。”又曰：“堯治天下，政教平，德潤洽，在位七十載，乃求所屬天下之統，令四岳〔明〕揚側陋。四岳舉舜而薦之堯，堯乃妻以二女以觀其內，任以百官以觀其外。既入大麓，烈風雷雨不迷。乃屬以九子，贈以昭華之玉而傳天下焉。”又曰：“堯之有天下也，非貪萬民之富也，而寧人主之位也，以為百姓力屈，強弱相乘，眾寡相暴。于是堯乃身服節儉之行，而明〔相〕愛之仁，以和輯之。是故茅茨而不鏟，采椽而不斫，大路不畫，越席不緣，大羹不和，粢飯不鑿，巡狩行教，勤勞天下，周流五岳，豈其奉養不足樂哉？舉天下以為社稷，非有利焉。年衰志閔，舉天下之重而傳之舜也，猶卻行而釋蹤也。”　　《歷代帝王紀》曰：帝堯“在位七十有二年。”　　帝堯，陶唐氏，從母居，姓伊祁氏，名放勛，帝嚳子，帝摯弟，初封唐，以火德王，都平陽，樂曰大章。公元前2467甲寅至公元前2397甲子，在位70年，禪位於舜，即位九十八載崩，年百一十八歲，葬陽城。　　按上述資料記載：堯在太原建都的歷史應該是2467年＋2003年＝4470年。　　《續述征記》記載：“陽城縣有堯冢，自漢晉二千石（乃）〔及〕丞尉刊名甚眾。堯即位永嘉三年，二千七百二十有一載，記于堯碑。”這就是說，迄至西晉懷帝司馬熾永嘉三年（公元309年），是堯即位2721年；公元309年至2003年是1695年，兩項共計堯即位迄今為4416年。雖比皇甫謐《帝王世紀》等古籍資料少54年，但證明太原建都4470年之說論據是較充分的。　　堯都是太原　　三國魏晉皇甫謐（公元215—282年）在《帝王世紀》中說：“帝堯始封于唐，又徙晉陽，及為天子，都平陽。平陽即今晉陽，即太原也。”這就明確告訴我們：堯都是太原。　　堯都是太原這個觀點，會遭到當代很多人的反對。因為，山西、中國乃至世界華人史學家、學者，公認為堯都在今山西臨汾市。事實上，臨汾是堯廟。據臨汾堯廟內五通古碑記載，是唐顯慶三年（658）始建“堯舜禹三圣廟”。　　（一）關于太原的名稱問題　　三國魏晉皇甫謐（公元215—282年）在《帝王世紀》中說的晉陽、平陽、太原三個名稱，其實一也，都是唐國侯堯徙遷即帝位的都城。后人稱之為龍城，今仍有平陽路以窺其事。　　《帝王世紀》曰：“禹自安邑都晉陽。至桀，徙都安邑。至周成王以封弟叔虞，是為晉侯。”這就說明，太原不但是帝堯的首都，而且還是黃帝之玄孫，顓頊之孫鯀之子大禹建立夏朝的都城。夏禹在晉陽建都后，稱之為“太原”。太，即太上，太古；原，是原來，起初，根源。《晉書·應貞傳》曰：“悠悠太上，人之厥初。”意為太原是中國太古時代人類起初的發源地。這是指帝堯、夏禹在太原建都而言。廣義的說，西侯度遺址是目前中國境內已知的最古老的一處舊石器地點，古地磁測定的年代為距今約180萬年，亦是人類起初的發源地。　　唐宰相李吉甫撰唐朝地理總志《元和郡縣志》說：“中國曰太原，夷狄曰大鹵。按晉、大鹵、太原、大夏、夏墟、晉陽六名，其實一也。”晉陽是中國古代皇畿之地，稱之為太原也。山西、陜西、河南、河北、山東是遠古中國京畿之域，稱之為中原也。有所謂東魯西魯之稱：東魯西魯即山東山西也。戰國地理著作《職方紀略》曰：“山西別號西魯，《禹貢》冀州之域……，首府太原，號曰晉陽。”　　（二）帝堯、夏禹為什么要在太原建都？　　1、汾涑谷地是中華民族發源地的內核。中華民族的始祖軒轅黃帝、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏和炎帝、伯夷、共工氏等部族首領，都是在陜北作舟車渡河東至，汾涑谷地是最適應于早期人類棲息、繁衍、發展的地區。由此，形成了中華民族發源地的內核。　　2、冀州即今河北、山西，是唐堯、虞舜、夏禹誕生的故里。三國魏晉皇甫謐（公元215—282年）在《帝王世紀》中說：“帝堯，陶唐氏，祁姓也。母曰慶都，孕十四月而生堯于丹陵，名曰放勛。”又曰：“帝堯氏始封于唐，今中山唐縣是也。堯山在北，唐水在西北入河。南有望都，縣有都山，即堯母慶都之所居也。相去五十里，都山，一名豆山。北登堯山，南望都山，故名其縣曰望都。”　　帝舜，有虞氏，名重華，黃帝八代孫，生于姚墟（今永濟縣），故又姓姚，受堯禪，以土德王，都蒲坂，樂曰大韶。《史記·五帝本紀》曰：虞舜者，名曰重華，“冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時于負夏。……”　　夏禹，姓姒氏，名文命，字高密，黃帝之玄孫而顓頊之孫鯀之子也。《史記·夏本紀》曰：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。禹之曾大父昌意及父鯀皆不得在帝位，為人臣。”楊雄《蜀王本紀》曰：“禹本崇山廣柔縣人，生于石紐，其地名痢兒畔。”在今山西襄汾、翼城、曲沃之間的崇山。　　3、治水重點工程在山西。《史記·夏本紀》載：“當帝堯之時，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者，群臣、四岳皆曰鯀可。”堯曰：“鯀為人負命毀族，不可。”四岳曰：“等之未有賢于鯀者，愿帝試之。”“于是堯聽四岳，用鯀治水，九年而水不息，功用不成。于是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，撮行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無狀，乃殛鯀于羽山以死。天下皆以舜之誅為是。”羽山即今呂梁骨脊山。舜帝命鯀之子禹為司空，付以治水之任，續鯀之業。《史記·夏本紀》曰：“禹行自冀州始。冀州：既載壺口，治梁及岐。既修太原，至于岳陽。覃懷致功，至于衡漳。”禹自冀州壺口山起事，治至呂梁山。壺口，在今山西吉縣西南黃河河道上，是一有名險要處，有驚濤駭浪奔瀉而成的瀑布。《蔡氏書傳》云：“梁、岐皆冀州山。梁山，呂梁也，在今石州離石東北。”岐山，是為山西介休狐岐山。《禹貢注》曰：“岐山，今在汾州介休縣。”蔡文定注：“狐岐之山，勝水出焉，即此是也。”戰國尸佼在《尸子》一文中說：“古者龍門未辟，呂梁未鑿，河出于孟門之上，大溢逆流，無有丘陵高阜，滅之，名曰洪水。”尸佼所說的龍門、呂梁、孟門和壺口是大禹治水的四項重點工程，都在山西。中國社會科學院的專家認為，尸佼所說的“孟門”是指在今河南輝縣西的古隘道；或在河南西北部黃河北岸的孟縣。還有的學者認為，河南輝縣、孟縣一帶的黃河只能是“洪水泛濫”，不能說“大溢逆流”。應該是指今山西吉縣之西，陜西宜川之東的黃河河道的孟門。我認為，這兩種解釋都不正確，實際是指今山西柳林縣黃河東岸的孟門，即陜西吳堡縣東臨黃河之古隘道，大禹治水在定湖西南劈開蛟龍石壁謂之孟門也。在夏禹治水之前，因今孟門村西南蛟龍石壁將黃河東西兩岸的石山連接成一個天然的黃河大石壩，擋住了黃河的去路，形成湖海，有所謂“定湖”之稱。若遇淫雨，“鴻水滔天，浩浩懷山襄陵”，“大溢逆流，無有丘陵高阜”。大禹治水（前2243—前2230年）在孟門村西南劈開蛟龍石壁，河水順流而下，形成《孟門十景》之一的“黃河洪濤”。所謂“孟門”，是大禹治水之黃河河道上的第一個大門，故因以命地名矣。　　從現在的地形地貌看：其一，壺口瀑布上游的山西、陜西沿黃河兩岸均為石山石洼，唯有蛟龍石壁內黃河兩岸是淤泥形成的土山土坡。其二，在蛟龍石壁黃河兩岸海拔1000多米的山崖石壁上，都是大水長期沖刷形成的里面光滑的大小不等的圓窩洞。其三，在山崖上和山頂上的零散小石頭，都是大水長期沖刷形成的河卵石。其四，在蛟龍石壁內黃河兩岸海拔1000多米的山頂上，都是大水淤積形成的千層狀青石水砂。河東岸小垣則山頂部剖開黃土復蓋層后的上層青石水砂就有50多米厚，下面砂層多高暫不得而知。河西吳堡縣薛下村鄉新舍窠山，同河東小垣則山同樣有大水淤積形成的千層狀青石水砂。這是客觀事實，是不以人的意志為轉移的。　　一言以蔽之，戰國尸佼在《尸子》一文中所說的：“龍門未辟，呂梁未鑿，河出于孟門之上，大溢逆流，無有丘陵高阜，滅之，名曰洪水。”這里的“孟門”，就是指今山西柳林縣孟門村的蛟龍石壁。西周穆王時代（前1009—前954年在位），山西呂梁武當山玄武道場，為了祭祀鯀禹治水之功績，在孟門的莊王山麓大禹石附近創建了孟門道院，主殿“源神殿”內，供奉著夏帝禹和禹之父神鯀；這里現還有國家一級文物“無頭神鯀”石雕坐像：底座長0.98米、寬0.40米、全高1.25米、胸圍0.92米、膝部周圍1.50米，左臀部還有一“鯀”字。原來是在源神殿神鯀泥塑像內取出來的。　　據《汾州府志》記載：山西離石骨脊山舊傳半山有大禹祭父神鯀擊舟鐵錨、纜舟大鐵繩和鐵環。“山頂有漢劉耽撰碑，可辨者六十字，言舜禹治水時事。”在文水縣的山村找到《禹貢隨山浚川圖》碑，長1.69米、寬0.71米、厚0.16米，這是大禹治水后的九州石刻地圖，現保存在武則天廟。這些都是尸佼“孟門”之文物證據。　　（三）堯都太原的歷史文獻根據　　據《漢書·地理志》曰：河東郡有縣二十四，同時并列記載有“臨汾”、“平陽”兩個縣的名稱，并在平陽縣后注譯“曰堯都也”。這是《漢書》卷二十八上的史實記載，《漢書》是漢?臺令史班固（公元32—92年）撰，《漢書注》是唐正議大夫顏師古（公元581—645年）注。這里臨汾、平陽兩縣的區別應該是很明確的；堯都平陽并不是臨汾，應該說也是清楚的。　　《晉書·地理志》記載：“平陽郡，故屬河東，魏分立，統縣十二，戶四萬二千。”在十二縣中有“平陽，舊堯都侯國”；還有“臨汾”縣。這是唐太宗文皇帝御撰《晉書·地理志》卷十四記載的。　　上述《漢書》、《晉書》在“地理志”中，都說堯都平陽，不是臨汾，而為什么今人把平陽和臨汾混為一談呢？請看《隋書·地理志》：“臨汾，后魏曰平陽，并置平陽郡，開皇初改郡為平河，改縣為臨汾。”由此可見，今人將漢朝、三國和西晉以前的平陽即太原和后魏以后的平陽即臨汾沒有區別開來，結果將太原的堯都誤解為臨汾，這是原因之一；其次，臨汾有堯廟，將堯廟誤解為堯帝皇宮，這是原因之二。我們應該尊重三國魏晉皇甫謐《帝王世紀》的說法：“帝堯始封于唐，又徙晉陽，及為天子，都平陽。平陽即今晉陽，即太原也。”　　（四）唐叔虞世家及太原晉祠　　《史記·晉世家》載：“晉唐叔虞者，周武王子而成王弟。初，武王與叔虞母會時，夢天謂武王曰：余命女生子，名虞，余與之唐。及生子，文在其手曰：虞，故遂因命之曰虞。”周武王之父文王，遂拜姜太公為師，成為西周建國的名臣。后來姜太公輔佐周武王，拜稱為“師尚父”。姜太公原籍是今山西石樓縣義牒人，娶妻號稱桃花女，是今山西石樓縣桃花莊人氏。姜太公與其妻桃花者所生之女姜淑祥，世稱邑姜。邑姜為周武王之妻，生兩子即周成王、唐叔虞。　　《史記·晉世家》又曰：“武王崩，成王立（前1123—前1086年，在位37年），唐有亂，周公誅滅唐。成王與叔虞戲，削桐葉為?與叔虞，曰：以此封若。史佚因請擇日立叔虞。成王曰：吾與之戲耳。史佚曰：天子無戲言。言則史書之，禮成之，樂歌之。于是遂封叔虞於唐。唐在河、汾之東，方百里，故曰唐叔虞。”今太原晉祠，是為奉祀西周時唐國侯叔虞而建，其圣母殿之圣母，是姜太公之女兒，周武王之妻、叔虞母姜淑祥，即邑姜。　　《史記·晉世家》載：“唐叔虞子燮，是為晉侯。”傳說唐叔虞之子燮以封地境內有晉水，遂改國號為晉，自稱晉侯。《漢書·地理志下》曰：“唐有晉水，及叔虞子燮為晉侯云。”　　有關晉祠因我撰有《晉祠之謎》故從略之。但有必要提供，清乾隆三十七年，賜進士出身山西布政使司布政使朱?，根據“若干列諸碑”和“殘碑”撰寫的《太原縣重修唐叔祠記》碑文中說：“大夏之墟，龍山之陽，實啟唐國。自班固、鄭元、杜預以來，未之異說也。”說太原縣的名稱有“大夏”、“夏墟”、“太原”、“平陽”、“大鹵”五名，其實一也。　　碑文說祭祀唐叔虞的時間，“迄今哉三千年中衍之浚不祀”。乾隆三十七年，是公元1772年，當時太原唐叔虞已有三千年的歷史；上逆唐叔虞公元前1123年至唐堯公元前2467年即有1344年的歷史；下迄公元1772年至2003年之間的231年，可知太原建城時間為4575年矣。從中比皇甫謐的4470年多105年。這就說明，朱?的“三千年”是約數。但他確能說明太原的建城時間絕不是2500年。　　綜上所說，冀州太原是中華民族的搖籃，是中國古代文化的發源地，是唐堯夏禹之都，迄今已有4470年的建城歷史。但是這一認識尚有待于以后考古證實。余提呈一家之說，敬請專家、學者考察斧正，以祛惑云。　　2003年8月7日于晉陽　　參考文獻　　1.《史記》，上海古籍出版社、上海書店，1986年12月版。　　2.《漢書》，上海古籍出版社、上海書店，1986年12月版。　　3.《后漢書》，上海古籍出版社、上海書店，1986年12月版。　　4.《三國志》，上海古籍出版社、上海書店，1986年12月版。　　5.《晉書》，上海古籍出版社、上海書店，1986年12月版。　　6.《隋書·地理志》，上海古籍出版社、上海書店，1986年12月版。　　7.《新唐書》，上海古籍出版社、上海書店，1986年12月版。　　8.《宋史》，上海古籍出版社、上海書店，1986年12月版。　　9.《太平御覽》，河北教育出版社，1994年7月版。　　10.《中國考古》，上海古籍出版社，1992年12月版。　　11.《山西考古四十年》，山西人民出版社，1994年7月版。　　12.《中國國情報告·專家學者卷》，中國文史出版社，2002年8月版。　　13.王社教、朱士光：“堯都平陽的傳說和華夏文明的起源”，《中國歷史地理論叢》，2000年第2輯（總55輯）。　　14.朱士光：“關于堯文化與堯都研究的幾點初步意見”，《中國歷史地理論叢》，2000年第2輯（總55輯）。　　15.李鋼：“考古發現追溯晉陽文化淵源”，《晉陽學刊》，2001年第6期。　　16.靳生禾：“漫話太原”，1997年5月。　　17.孫安邦：“晉陽文化的歷史淵源及其特點”，《晉陽學刊》，2001年第6期。　　18.靳生禾、康玉慶：“晉陽古城文化積淀及其歷史地位”，《山西大學師范學院學報》，2002年第2期。　　19.中華文化信息網·海外版：“我國可考歷史有望推進千年”。　　20.中華文化信息網·海外版：“陶寺遺址”。　　21.楊瑞武：“幾度興衰話古今”，《太原日報》，1997年12月。　　22.謝元璐、張頷：“晉陽古城勘察記”，《文物》，1962年4期、5期合刊。　　23.梁志宏：晉陽遺址，叩問春秋，晉陽書屋。　　24.“晉陽古城創建的確切年代”。　　編后：在這篇論文中，作者提出太原已有4470年的建都歷史，并提出，堯都不在今山西臨汾市，而在今太原市。作者謙稱是“一家之言”。現刊出作者的“一家之言”，供專家學者研究太原以至山西的歷史時參考。■　　本文作者：王尚義

太原從上古時期的唐堯開始長達四千年的歷史嗎