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1，綜合素質評價中的政治思想評語怎么寫

積極向黨組織靠攏

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2，怎樣評價人的工作政治思想表現

從德、能、勤、績四個方面評價！

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3，自我評價800字思想政治方面

你可以寫你在學校的表現，在家的表現，等等！只要總結一下你在某段時間的表現，以及打算以后怎樣努力行了！

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4，如何評價孔子的政治思想是不是都是合理的符合時代發展潮流的為什么

孔子的政治思想是恢復周制。維護的是封建宗法，可以說他在春秋的時候就已經是在逆潮流了。歷史總是在發展的，孔子卻想將歷史定格。

先秦，禮崩樂壞，諸侯爭霸，衍生百家爭鳴，并為霸權主義驅使，大的社會狀況，歷史背景注定儒學無法為秦楚接受，兵，法家由戰而起，為戰所用，儒家以周禮縱橫捭闔，無法滿足時政需求，但無疑儒學是國人骨子里的性格，并為經世致用哲學。

5，梁啟超先秦政治思想史的所有評論

梁氏以中國古代哲學思想的根源為先秦哲學思想的背景﹐然后從先秦諸子中提出儒、道、墨、法四家﹐以為先秦諸子的精華盡在于此。也因此雖然以政治思想為書名﹐內容上則如梁氏所說﹐政治思想仍然以哲學思想為根基。如果說政治是治理眾人之事的﹐則言政治思想便不能忽略人﹐于是人的特征和行為便不能略而不談﹐尤其是人的精神活動和成績﹐更要時時顧及﹐其它和人有連帶關系的諸多問題﹐自然也包容在內。梁氏對儒、道、墨、法四家﹐除了扼要的編列﹐并提出其個人精辟的見解。此書有助于讀者對上述四家的了解﹐兼可領悟研究哲學和史學的方法與態度。

6，如何評價地主階級改革派的政治思想

這一派別的法律觀基本上仍是傳統的儒家觀點，重視禮治、德教。龔自珍認為，先王之治，“全德不恃力、莫肯不服，其次用力”。包世臣強調“貴禮”，他說“明農以養之，貴禮以教之，刑且可以不施，何論于兵”。魏源也強調以教化治民，指出“圣人在上，以詩書教民，以禮樂化民;圣人在下，以無體之禮、無聲之樂化民”。他反對“刑名者流”專任督責，“萬物一付諸法”。這一派別認為犯罪的重要起因是人們喪失廉恥之心，因此應以教化消患于未萌。包世臣說：“凡以恥者，人所共受于天。懷于心則為恥，見于事則為義。人而無恥，惟利是趨，無所不至。是故吏無恥則營私而不能奉令，士無恥則茍且而不畏辱身，民無恥則游惰而敢于犯法。”要解決“廉恥之道不昌”，只有靠貴禮明德以化之，“而非傷肌刻膚之所能奏效也”。

尋求強國御侮之道其主張是“師夷長技以制夷”

7，如何評價孔子的政治思想

孔子的政治思想在中國封建社會中有重大的影響.孔子的政治思想主要表現為以"仁"、"禮"為中心內容的規范和治術,突出道德在政治統治中的作用.孔子所表達的政治理想是美好的,但提出的規范和治術均不切合實際,無實用價值.其要害在于孔子對人的行為規律缺乏基本的認識,其政治學說遂成為無的之矢.孔子不僅以其倫理道德思想著稱于世,而且,他的政治思想也具有獨到之處.以往,有些學者認為,孔子的政治思想是保守的,但筆者以為,孔子并不保守,其呼吁“克己復禮”、稱贊周禮“文哉”、盼與周公夢中相見等,只是他推動社會前進的一種特殊方式.在孔子時代,國民政治觀念在諸子中普遍存在.所謂國民政治,簡單地說就是打破貴族政治壟斷.當時,春秋諸侯國的內政由許多大家族壟斷.而國民政治思想反對壟斷,主張刑無等級,法無貴賤,黜陟開放.孔子順應了這種趨勢,主張用人應該更器重“先進于禮樂”的“野人”.他的弟子中,絕大多數都是窮困潦倒的下層人子弟.需要注意的是,孔子的角度不同于別人.他培養和鼓勵下層弟子發奮好學,苦心修養,樂以忘憂,而不像法墨兩家那樣指責人主不慧、環境不公,把升遷的希望多寄托在他人身上.在孔子的鼓勵下,子路敢稱治“千乘之國”；冉求稱能治“方六七十,如五六十”的小國；公西赤雖自謙,不敢稱為一國之宰,但也給自己安了個為祭祖禮儀做贊禮的重要角色.子貢憑“貨殖”本事游走列國,聲望不下諸侯.孔子以這種國民政治意識傳及后世,無數平民書生自我砥礪,不懼權貴、敢斗惡勢力,以天下為己任.所以說,孔子所追求的不僅僅是等級開放,更要求知識分子們主動承擔起改造世界的責任.孔子的國民政治思想以保護人為基點,首先關注人的生命與生存.“廄焚.子退朝,曰：傷人乎?不問馬”.“始作俑者,其無后乎?”孔子十分同情百姓,反對統治者的橫征暴斂.季康子患盜,孔子曰：“茍子之不欲,雖賞之不竊”.在對待民眾的態度上,法家以待狗馬禽獸之心態引導民眾的物質欲望為君所用,孔子則敬民如神,“出門如見大賓,使民如承大祭”,強調“教之”.更需注意的是,在關心人的生命和生存的基礎上,孔子進一步強調人的尊嚴,關注人格的培育,提出“道之以德,齊之以禮,有恥且格”.他主張“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也.”由上可見,僅僅打破等級封閉,還不能作為政治上進步與落后的最后標準,還要看怎樣打破,是在人的價值的肯定與提高中打破,還是以退化與落后為代價打破.孔子的思想屬于前者,所以孔子的國民政治思想層次更高一疇.誠然,從形態上看孔子的表現似乎有點保守,對等級的開放表現不夠激進.但他側重于人的精神的開放、人格的開放,把精神、人格與身份、財富分開,只以個人的修養論高下,其內涵、角度、層次及其對社會的推動作用,應當說大大超越他人.對周禮等級制,孔子也有實質性的削弱.周禮雖為道德而設,但道德寓于特權之中,貴族們以彼此尊重特權為守道德.孔子凸現周禮中的道德層次,用人格平等的道德代替人格不平等的道德.他強調等級中的高低上下只是角色不同,無人格上的貴賤,并且主張君主在道德關系中履行義務更應該主動,“政者正也,子率以正,孰敢不正”.孔子雖然沒有提出廢除特權,但其強調的人格平等精神,為從根本上消除特權打開方便之門.孟子后來能說“途之人可以為堯舜”,并以一介儒生,不顧人主之尊,敢對諸侯王“色勃然”、辭鋒激烈,無疑是受到孔子精神的感染.孔子對舊等級不僅僅是削弱,更有新的建設主張.他主張在傳統君臣父子框架之外,另設精神境界等級.“君子喻于義,小人喻于利”.“君子上達,小人下達”.“君子求諸己,小人求諸人”.這里,“君子”、“小人”是不同等級,但這等級卻與血緣、官品無關.“君子”者不必是貴族、高官,“小人”者未必是貧寒無勢的百姓,一切以道德修養水平為準.孔子精神等級的設立,沖擊了舊的等級框架,為平民的自尊自信提供了理論根據.如此看來,孔子不但不保守,而且有一定的超前性.