所以第二種說(shuō)法是，公元476年以前是古史，后來(lái)是古史,第二種說(shuō)法是采用歐洲史理論，世界above古史yes世界原始社會(huì)和奴隸制社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展和衰落的歷史,關(guān)于古代與中古的分野，有兩種意見:一種是根據(jù)《中國(guó)通史》(白壽彝主編，22卷)古史古代與中國(guó)的分野是以秦為界的，即先秦史在古史上。

鐵列平改革的背景是赫梯帝國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的皇位內(nèi)戰(zhàn)。內(nèi)容改革確認(rèn)皇位首先由長(zhǎng)子繼承，沒有長(zhǎng)子的按年齡順序由其他王子繼承，沒有王子的由長(zhǎng)子女婿繼承。規(guī)定王室內(nèi)部糾紛由彭庫(kù)斯會(huì)議(公民會(huì)議)裁決，國(guó)王不得隨意殺害兄弟姐妹。有效的改革調(diào)整了王室內(nèi)部關(guān)系，鞏固了王權(quán)，使赫梯國(guó)家越來(lái)越強(qiáng)大。改革鞏固了赫梯的王權(quán)，使國(guó)家繁榮昌盛。公元前15世紀(jì)末至公元前13世紀(jì)中葉，是赫梯最繁榮的時(shí)期。在這里，赫梯人摧毀了胡里特人建立的米坦尼王國(guó)，并利用埃及阿肯納頓的改革奪取了埃及的領(lǐng)土，與埃及爭(zhēng)奪霸權(quán)。

目前史學(xué)界還沒有“谷夏”這個(gè)概念。關(guān)于古代與中古的分野，有兩種意見:一種是根據(jù)《中國(guó)通史》(白壽彝主編，22卷)古史古代與中國(guó)的分野是以秦為界的，即先秦史在古史上。中世紀(jì)是1840年以前的滿清到秦朝。第二種說(shuō)法是采用歐洲史理論，世界above古史yes世界原始社會(huì)和奴隸制社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展和衰落的歷史。歐洲奴隸制的衰落以公元476年為標(biāo)志。所以第二種說(shuō)法是，公元476年以前是古史，后來(lái)是古史。因?yàn)橹袊?guó)古代和中世紀(jì)的劃分還存在很大的分歧，主要是奴隸制和封建制的劃分，也就是中國(guó)古史分期的問題還沒有定論。所以，我們暫且以中國(guó)通史為準(zhǔn)。

印度的各個(gè)王國(guó)時(shí)期和中國(guó)的春秋時(shí)期基本處于同一時(shí)期。這一時(shí)期，印度和中國(guó)出現(xiàn)了很多思想家，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)文化十分活躍。這時(shí)候印度出現(xiàn)了釋迦牟尼，中國(guó)出現(xiàn)了老子和孔子。圣人的出現(xiàn)需要季節(jié)性的因果報(bào)應(yīng)。思想開放的時(shí)代，爭(zhēng)鳴文化學(xué)術(shù)自由的時(shí)代，是圣人誕生的土壤。分裂民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)也促進(jìn)了各種文化觀念的碰撞和融合，社會(huì)動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難也會(huì)讓社會(huì)反思，所以和平佛教在印度的民族時(shí)代受到了廣泛的歡迎。就像中國(guó)的孔子一樣，他的仁義禮智信也是植根于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)。

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