所以第二種說法是，公元476年以前是古史，后來是古史,第二種說法是采用歐洲史理論，世界above古史yes世界原始社會和奴隸制社會的發生、發展和衰落的歷史,關于古代與中古的分野，有兩種意見:一種是根據《中國通史》(白壽彝主編，22卷)古史古代與中國的分野是以秦為界的，即先秦史在古史上。
鐵列平改革的背景是赫梯帝國長達數十年的皇位內戰。內容改革確認皇位首先由長子繼承，沒有長子的按年齡順序由其他王子繼承，沒有王子的由長子女婿繼承。規定王室內部糾紛由彭庫斯會議(公民會議)裁決，國王不得隨意殺害兄弟姐妹。有效的改革調整了王室內部關系，鞏固了王權，使赫梯國家越來越強大。改革鞏固了赫梯的王權，使國家繁榮昌盛。公元前15世紀末至公元前13世紀中葉，是赫梯最繁榮的時期。在這里，赫梯人摧毀了胡里特人建立的米坦尼王國，并利用埃及阿肯納頓的改革奪取了埃及的領土，與埃及爭奪霸權。
目前史學界還沒有“谷夏”這個概念。關于古代與中古的分野，有兩種意見:一種是根據《中國通史》(白壽彝主編，22卷)古史古代與中國的分野是以秦為界的，即先秦史在古史上。中世紀是1840年以前的滿清到秦朝。第二種說法是采用歐洲史理論，世界above古史yes世界原始社會和奴隸制社會的發生、發展和衰落的歷史。歐洲奴隸制的衰落以公元476年為標志。所以第二種說法是，公元476年以前是古史，后來是古史。因為中國古代和中世紀的劃分還存在很大的分歧，主要是奴隸制和封建制的劃分，也就是中國古史分期的問題還沒有定論。所以，我們暫且以中國通史為準。
印度的各個王國時期和中國的春秋時期基本處于同一時期。這一時期，印度和中國出現了很多思想家，百家爭鳴，學術文化十分活躍。這時候印度出現了釋迦牟尼，中國出現了老子和孔子。圣人的出現需要季節性的因果報應。思想開放的時代，爭鳴文化學術自由的時代，是圣人誕生的土壤。分裂民族之間的戰爭也促進了各種文化觀念的碰撞和融合，社會動蕩和戰爭的苦難也會讓社會反思，所以和平佛教在印度的民族時代受到了廣泛的歡迎。就像中國的孔子一樣，他的仁義禮智信也是植根于春秋戰國時期的戰爭。
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