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清教主義，清教主義對美國核心價(jià)值觀有什么影響

來源：整理 時(shí)間：2023-01-18 21:50:57 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，清教主義對美國核心價(jià)值觀有什么影響

節(jié)制，節(jié)約，律己，有一種艱苦奮斗的精神。激奮了美國開拓創(chuàng)新的精神
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2，美國清教主義的特點(diǎn)是什么

北美清教主義在保留加爾文教義基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，又增加了許多世俗的內(nèi)容，尤其是“拓荒精神”，因而具有顯著的勤儉、克制與關(guān)注個(gè)體成功等世俗的內(nèi)容。美國清教主義可以定義為對上帝充滿虔誠的、積極進(jìn)取的宗教人文精神。美國文化源自歐洲，在其兩百多年的滄桑演變中，它像一座大熔爐吸收了世界諸多文明的精華而成為一個(gè)獨(dú)立的、具有鮮明特色的、多元開放的文化體系。擴(kuò)展資料清教徒深受卡爾文主義的影響，卡爾文主義篤信上帝，認(rèn)為人在這個(gè)世界上注定就有的人富有，有的人貧窮。有的人注定就會高高在上，有的人注定就要倍受他人奴役。亞當(dāng)使得人類成了永遠(yuǎn)的罪人。因此清教主義認(rèn)為無論“選民”還是“咒民”都應(yīng)該不斷的勞動，以此來彌補(bǔ)自己犯下的錯(cuò)誤，以求得到上帝的諒解。人們不能縱容自己的行為，要求自己，努力工作，正確地生活，節(jié)制自己的行為，努力地減輕上帝對自己的懲罰，對自己的道德和行為都要小心翼翼。這就注定了在美國人精神中包含了勤儉、敬虔、刻苦、自立以及除了上帝以外不崇尚權(quán)威的特性。正是這些因素使美國人養(yǎng)成了美國人以職業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)，努力工作，把工作視為快樂。參考資料來源：百度百科-清教主義

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3，人文主義 清教主義的英文應(yīng)該怎么寫啊

人文主義 英文humanism 拉丁文 studia humanitatis清教主義 英文 puritanism 拉丁文 classis
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4，清教主義的創(chuàng)始人

——約翰·諾克斯我們根據(jù)哪些方面才能說約翰諾克斯是“清教主義的創(chuàng)始人”呢？第一點(diǎn)，是根據(jù)他的獨(dú)立創(chuàng)新的思想顧名思義，清教徒都是有獨(dú)立思想的，他永遠(yuǎn)不會是個(gè)“代表既成體制的人”；他不光是在宗教信仰方面不是屬于“國立教會”的，就是在其他方面也是一樣。這一點(diǎn)非常重要。有人生下來就是“代表既成體制的人”，不管在哪一方面，他們永遠(yuǎn)站在當(dāng)權(quán)者那一邊，永遠(yuǎn)屬于一些固定了的團(tuán)體。他們只致力于保存舊有的秩序。但清教徒基于他的本性與精神，永遠(yuǎn)不會是那個(gè)“代表既成體制的人”，這是由于他的獨(dú)立性與創(chuàng)新精神，也因?yàn)樗约貉凶x圣經(jīng)，渴慕認(rèn)識真理，就不管別人怎樣說。第二點(diǎn)，約翰·諾克斯有資格稱為“清教主義的創(chuàng)始人”，是因?yàn)樗馨亚褰讨髁x信仰的導(dǎo)向原則明確地實(shí)行出來。這些原則，首要的是以圣經(jīng)——神的話，為最高的權(quán)威。這是諾克斯堅(jiān)守的原則，如果沒有圣經(jīng)的根據(jù)，他就絕對不去做，也不準(zhǔn)許弟兄們?nèi)プ觥５诙€(gè)原則，是主張教會“改革要延伸到根部與枝條”，這話出自諾克斯之口。換句話說，清教徒并不以僅僅在教義上有改革而感到滿足。（諾克斯和他其他清教徒們，與英國的其他帶領(lǐng)的人意見相左，也是出于這原因。）很多人都主張改革教義，都是加爾文派的。但差別之處，在于清教徒對改革的徹底要求，不僅要求改革教義，也要把改革貫徹到實(shí)踐方面，包括對教會本質(zhì)的整個(gè)看法。對清教徒來說，改革不僅是修改，或一點(diǎn)改善，改革是教會的“全新的建造”——不僅是將已存在的修改一下，這個(gè)建造是根據(jù)新約的教導(dǎo)。他要把教會恢復(fù)到新約圣經(jīng)里的模式。基于此，他認(rèn)為必須改革教會的儀式，就是教會崇拜的處理和所有圣禮的施行。他這樣說：“向神的敬拜，尤其是圣禮的施行，必須以圣經(jīng)所指明的為準(zhǔn)，不得添加，也不得減少。”又說：“教會沒有權(quán)柄，可以自行發(fā)明一些宗教儀式，再自行加上重要的意味。”他因?yàn)檎f了這樣的話而受到了指控。他分辯說：“人不可創(chuàng)立或發(fā)明一種討神喜悅的宗教，他只能持守并遵行從神而來的信仰，不能加以刪減或修改。”他所高舉的原則就是這樣。但更重要的是，他把原則應(yīng)用出來。沒有所謂理論上或?qū)W術(shù)性的清教徒。不錯(cuò)，有人對清教派思想感興趣，但是，除非他們能實(shí)行這些思想，否則就是清教主義的叛徒，因?yàn)檎嬲褰掏降奶厣褪菍?shí)行。還有一件事很重要。當(dāng)時(shí)的習(xí)慣是在領(lǐng)受圣餐時(shí)下跪，這是安立甘派的做法。約翰諾克斯是第一個(gè)教導(dǎo)信徒坐下來領(lǐng)受的。他不但這樣教導(dǎo)，他自己也先實(shí)行出來；這是把清教主義精神應(yīng)用出來的表現(xiàn)。至于洗禮方面，他拒絕為已被逐出教會的人的兒童施洗，也反對平信徒可以私下給人施洗的傳統(tǒng)，也拒絕在施洗時(shí)手劃十架的表號。有件事很值得留意。諾克斯曾被邀請前往法蘭克福，擔(dān)任在那里逃亡的英國信徒的教會的牧師。在那里，他和惠廷厄姆（William Whittingham），就是那部著名的日內(nèi)瓦圣經(jīng)的主要翻譯者，一起草擬了一份教會崇拜的儀文，以代替他們所摒棄的公禱書，并公開說出他對公禱書的意見，結(jié)果被逐出。之后他前往日內(nèi)瓦，該儀文成了日內(nèi)瓦的教會所采用的教制，人稱它為“日內(nèi)瓦典籍”（Geneva Book），直到如今，蘇格蘭教會正式采用的，就是這本教會儀文的典籍。因此，在日內(nèi)瓦的英國信徒的教會，可算是第一個(gè)真正清教徒信仰的教會。這一個(gè)事實(shí)，可以作為約翰諾克斯是英國清教主義的創(chuàng)始人的最有力證據(jù)。他對英格蘭的清教徒的影響，在他死后一直持續(xù)下去。他在蘇格蘭所寫的《教會改革的歷史》（History of the Reformation），不在蘇格蘭印行，竟然在1578年由在英國的英格蘭清教徒印行出版。不單如此，一位做帶領(lǐng)的清教徒約翰菲爾德(John Field)，在印行約翰諾克斯的一篇文章的時(shí)候，在序言中贊揚(yáng)他是“神所用的尊貴可敬的器皿”，而且介紹該篇文章“印證他敬虔忠心的勞苦，表明他勇往直前的無畏精神”。在接下來的世紀(jì)中，約翰諾克斯的影響仍處處可見。彌爾頓在他為處死查理一世辯護(hù)的文告中，就多次引用約翰諾克斯的見解作支持。這就是為什么我一直強(qiáng)調(diào)，約翰諾克斯有獨(dú)特敏銳的眼光，對圣經(jīng)也有獨(dú)到的見解，這尤其表現(xiàn)在必要時(shí)與掌權(quán)者對抗，甚至要把他置于死地的見解上。彌爾頓能領(lǐng)會到這一點(diǎn)，可見約翰諾克斯實(shí)在堪稱為清教主義的創(chuàng)始者。1683年，查理二世開始公開承認(rèn)他信奉羅馬天主教，下令在牛津當(dāng)眾將約翰諾克斯所出版的著作全部付之一炬，并禁令人民讀他的作品。那時(shí)是1683年，而約翰諾克斯早已在1572年去世。他的影響至深至大，可見他實(shí)在是英格蘭，同時(shí)也是蘇格蘭的清教主義的創(chuàng)始人。移民美洲的早期清教徒對政府和掌權(quán)者的看法，和約翰諾克斯所見的完全一致，正如卡萊爾（Thomas Carlyle）所說的，他也同樣可算是美國清教主義的創(chuàng)始者。甚至可以認(rèn)為，他的思想，可說是1776年成功的美國獨(dú)立戰(zhàn)爭的原動力；他是這種爭取獨(dú)立精神的開路先鋒。

5，英國清教主義思想對十七世紀(jì)英國作家的影響

肯定有影響了，起源于16世紀(jì)的英國，是基督教新教派別之一，看一下百科就知道意義深遠(yuǎn)
是對艾米麗迪金森死亡詩歌的影響，最好是英語的，謝謝！ 【Abstract】 美國清教徒思想對美國文學(xué)的影響 清教徒文學(xué)傳統(tǒng)形成于17世紀(jì)。清教主義與其它

6，什么是清教其教義是什么呢

1553年7月，年僅十五歲的愛德華六世因病去逝，查理八世的長女瑪麗繼承王位，瑪麗是位虔誠而狂熱的天主教徒，她短暫地復(fù)辟了天主教，對圣立甘宗與清教徒進(jìn)行瘋狂的迫害，將二位教父級的人物圣立甘宗創(chuàng)建人克蘭默大主教及清教始祖胡珀送上火刑柱，圣立甘宗教徒與清教徒這些互為依存的對手此時(shí)作為難兄難弟一起流亡海外。1558年，瑪麗病逝，伊麗莎白一世成為都鐸王朝第二位女王，伊麗莎白是一位非常聰明的女王，她一生都在折中，調(diào)和，從不輕易發(fā)表過激的思想、言論，以中國人的眼光來看，深得中庸三味，她治下的英國作為后中世紀(jì)英國的黃金歲月而被廣為稱頌。她對最為敏感，脆弱而又頑固、強(qiáng)烈的宗教問題上更是如此，她勉力維持各教派的均衡，保證英國國內(nèi)局勢的穩(wěn)定。伊麗莎白盡量使自己處于信仰的二個(gè)極端天主教與清教徒之間，堅(jiān)持溫和的圣立甘宗立場，拉攏二派的溫和勢力做到讓大多數(shù)人滿意，使局面維持一種平衡，但是對于這二派的極端勢力，為了國家穩(wěn)定她也是無情打壓。伊麗莎白即位后遲遲不對宗教問題明確表態(tài)，她既不表示支持新教，也不表示擁護(hù)天主教。然而，新教徒對她寄予的期望值顯然乎比天主教徒要高，伊麗莎白從小受到新教的陶冶，新教徒理所當(dāng)然把她視為自己人。獲悉伊麗莎白繼承英國王位后，所有新教徙，無論國內(nèi)的還是海外的，信奉安立甘宗的還是清教的，都向她歡呼，而伊麗莎白也沒有讓他們失望，伊麗莎白畢竟是一位新教徒，這種宗教感情雖然被國家利益所沖淡，但是永遠(yuǎn)無法抹除。自1559年1月伊麗莎白的第一屆國會開幕起，伊麗莎白陸續(xù)頒布和實(shí)施了一系列宗教法令和文件，史稱“伊麗莎白的決定”“伊麗莎白的決定”最主要的內(nèi)容是兩個(gè)國家法令—《至尊法》和《信仰劃一法》與兩個(gè)宗教文件一《公禱書》和《三十九條信綱》。《至尊法》由伊麗莎白的第一屆國會通過，它的基本精神與亨利八世《至尊法》相同，但在具體細(xì)節(jié)上有所差異。該法首先取締了瑪麗鎮(zhèn)壓新教徒及廢除新教改革的法律。它宣布，由亨利八世制定并得到愛德華六世承認(rèn)的《至尊法》依然有效，只是國王是“圣公會的英格蘭教會的世間最高領(lǐng)袖”改為國王是“英格蘭教會的世間最高長官”。這一微小的措詞變動體現(xiàn)了伊麗莎白的謹(jǐn)填和機(jī)敏，較之“最高領(lǐng)袖”，“最高長官”是一種更謙遜和具體的稱謂，它表明女王對教會并無過分的野心，她無意干預(yù)教會精神方面的事務(wù)，只是希望得到亨利八世與愛德華六世曾享有過的對教會的管理權(quán)。《信仰劃一法》也是由伊麗莎白第一屆國會通過的。它規(guī)定，全國教堂都應(yīng)以新制定的《公禱書》作唯一的禮儀標(biāo)準(zhǔn)，任何人如不按照《公禱書》的指示作祈禱，或慫恿他人這么做，或蓄意損壞《公禱書》，將被剝奪教職或公職，情節(jié)嚴(yán)重者，將被判處終身監(jiān)禁。任何人如果禮拜天或其他宗教日不去教堂做禮拜，將被罰款一先令，由巡回法官、治安官及主教具體執(zhí)行。《至尊法》和《信仰劃一法》對于英國歷史有著重大意義，打破了瑪麗短暫的天主教復(fù)辟，再次恢復(fù)了圣立甘宗在英國的國教地位，使英國重新回到新教陣營直至今天，英國教會從此徹底割斷與天主教的聯(lián)系，直至1980年教宗訪問坎特伯雷，伊麗莎白不久后頒布了《公禱書》，《公禱書》是正式的祈禱文，是向上帝交流的內(nèi)容，有著很神圣的地位。伊麗莎白的《公禱書》基本是愛德華六世《第二祈禱書》的翻版，較為明顯和重要的改動只有三個(gè)：第一，剔除了各種冒犯羅馬教皇和主教的詞句，如祈求主把人們從“羅馬主教的暴虐及他們所有巨大的罪惡中解救出”這個(gè)句子。這個(gè)改動也是吸取瑪麗女王天主教復(fù)辟的教訓(xùn)，將教皇斥為敵基督使雙方矛盾激化，對于彌合雙方教義上的分歧毫無作用，最后只能通過流血沖突來解決，使親者痛仇者快，這個(gè)改動也使天主教在新教英國存在成為可能，雖然環(huán)境極為惡劣。第二，刪除了由愛德華六世補(bǔ)入的《黑色儀式指示》，吸收了享利八世的《第一祈禱書》中帶有濃重天主教色彩的圣禮內(nèi)容，第三，補(bǔ)充了《禮拜用品指示》，規(guī)定，“繼續(xù)保留和使用于國王愛德華六世統(tǒng)治的第二年經(jīng)國會批準(zhǔn)推行于英國教會的禮拜用品，直到女王陛下下達(dá)進(jìn)一步指示為止……”。《公禱書》完成后，國會還通過一系列有關(guān)禮儀的“女王責(zé)戒”，強(qiáng)調(diào)教士穿傳統(tǒng)的天主教法衣、教徒在祈禱時(shí)下跪、圣餐中使用未發(fā)酵的圣餅以及確定祈禱日使用新的行列儀式、儀式前后用無伴奏齊唱樂和擴(kuò)大儀式中的祝福禱告。這些“女王責(zé)戒”成為圣立甘宗禮儀的重要組成部分，由于有著深厚的天主教色彩一直以來都被清教徒攻擊，一直是他們所要改革的內(nèi)容。通過《公禱書》后，伊麗莎白又對圣立甘宗信仰的根基重新進(jìn)行了修訂，這個(gè)就是《三十九條信綱》。伊麗莎白親自審閱了《三十九條信綱》修訂稿，隨后交付國會審議，國會在作了微小更動后，于1571年通過并公布了《三十九條信綱》宣布其為英國國教會信綱，《三十九條信綱》沒有被改動過至今仍然作為圣立甘宗的基本教義要求所有信徒宣誓信守。伊麗莎白之所以親自修改倒不是她對神學(xué)有多深的研究，只是因?yàn)樾啪V中的每一字每一句牽動著無數(shù)教徒的心，都可能帶來憂傷，痛苦，絕望，帶來怨恨，怒火，叛亂，甚至引發(fā)戰(zhàn)爭，而作為一個(gè)英明的女王自然知道這些敏感所在，所以她對每個(gè)遣詞造句慎之又慎盡量使大多數(shù)人滿意，盡量少讓怨恨產(chǎn)生。《公禱書》和《三十九條信綱》的誕生也標(biāo)志著安立甘宗的最終確立，因?yàn)檫@二份文件從此沒有被改動過，時(shí)至今日仍被圣立甘宗奉作信仰的極基，已經(jīng)成為安立甘宗的標(biāo)志。在1865年制定的《教士簽署法令》進(jìn)一步確認(rèn)它們的權(quán)威，規(guī)定了如下宣誓條文：“我某某，嚴(yán)肅宣告，我贊同宗教《三十九條信綱》、《公禱書》和主教、會長、會吏的任命……。這也充分表明《公禱書》和《三十九條信鋼》對于安立甘宗有著不同尋常的意義。第一,傳統(tǒng)性，它們在教義、禮儀和制度三方面不同程度地保留有天主教傳統(tǒng)。教義上，天主教傳統(tǒng)的成份較少，《三十九條信綱》除了尊重舊約偽經(jīng)外(第6條)，對稱義、救贖、三位一體、道成肉身和基督復(fù)活等問題的闡述都釆用新教的觀點(diǎn)。但是在制度上天主教的主教制被完整地保存了下來，《三十九條信綱》明確規(guī)定，教階由大主教、主教、會長和會吏構(gòu)成(第36條)。也就是這個(gè)成為圣立甘宗與清教徒?jīng)_突的焦點(diǎn)，對于主教制清教徒根本無法接受，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這種等級制與路德，加爾文新教的上帝之下人人平等嚴(yán)重沖突，是對真正信仰的污辱，褻瀆，而且在圣經(jīng)中也無法找到依據(jù)。而且在禮儀領(lǐng)域，最終確立的安立甘宗比愛德華六世時(shí)有著更多的天主教因素，這也是許多清教徒不滿所在，他們認(rèn)為這是一種倒退。伊麗莎白的《公禱書》雖然以愛德華六世的《第二祈禱書〉〉為藍(lán)本，但《公禱書》對《第二祈禱書》的改動，恰恰是補(bǔ)充了那些《第二祈禱書》廢棄或回避的帶有強(qiáng)烈天主教色彩的傳統(tǒng)的禮儀內(nèi)容，如堅(jiān)持禮儀中穿法衣，下跪領(lǐng)受圣餐、使用蠟燭等禮拜用品等等，與禮拜儀式密切相連的紀(jì)念日更能說明這一時(shí)期安立甘宗禮儀的傳統(tǒng)特色。1561年，伊麗莎白下令，在日歷中增補(bǔ)大量圣徒紀(jì)念日，這些圣徒紀(jì)念日顯示了伊麗莎白時(shí)代的宗教與傳統(tǒng)的聯(lián)系和對傳統(tǒng)的尊重，雖然《三十九條信綱》第22條禁止偶像崇拜和祈求圣徒，但圣徒紀(jì)念日的慶祝活動必然會導(dǎo)致出現(xiàn)與這一條文精神相背離的現(xiàn)象。事實(shí)上，直到1642年以前，英國大多數(shù)教堂都完整地保留著圣徒偶像及宣揚(yáng)圣徒事跡的雕塑，在禮儀領(lǐng)域，伊麗莎白的宗教措施比愛德華六世時(shí)向天主教方向退得更遠(yuǎn)，這使最終確立的安立甘宗的傳統(tǒng)色彩顯得更為強(qiáng)烈。而這些都是清教徒強(qiáng)烈反對的，清教徒甚至不承認(rèn)圣誕節(jié)，十字架，他們認(rèn)為這些都是迷信偶像崇拜，更不用說這些所謂圣徒的節(jié)日，圣徒的偶像，雕塑。英國內(nèi)戰(zhàn)中主要由清教徒組成的新模范軍大肆破壞教堂中的畫像，雕塑而飽受指責(zé)，其實(shí)是有內(nèi)在原因的，新模范軍信仰堅(jiān)定平常紀(jì)律嚴(yán)明，他們對教堂的破壞不是無目的，而是有明確的宗教原因，他們認(rèn)為這些畫像，雕像都是偶像崇拜必須給予破壞，所以說，伊麗莎白女王的這些倒退也造成了圣立甘宗與清教徒矛盾的激化。當(dāng)然你也不得不承認(rèn)圣立甘宗的包容性與折中性，這些都為后來進(jìn)一步的宗教寬容打下了基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了伊麗莎白女王的智慧與英國被使徒教會，修道院的兄弟之愛，自由，平等浸染了一千多年的深厚土壤，這片土地上很少出現(xiàn)極端的事物，很少偏離正道太多而且總能及時(shí)地糾正。伊麗莎白時(shí)代的安立甘宗保留了許多天主教成份，但也容納了16世紀(jì)新教中所有重要宗派的代表思想，尤其是它的教義，實(shí)際上是一種基督教各宗派觀點(diǎn)的大雜燴。除了已經(jīng)論及的天主教觀點(diǎn)外，我們可以毫不費(fèi)力地從《三十九條信綱》中找出路德宗、加爾文宗、茨溫利宗以及奧古斯丁的觀點(diǎn)。信綱中有關(guān)三位一體和道成肉身的內(nèi)容，絕大部分取自古代大公教會的信經(jīng)，有些則從路德的《奧古斯堡信綱》和路德宗改革家約翰·布倫茨編纂的《維騰貝格信綱》中摘錄。有關(guān)預(yù)定、選揀及圣經(jīng)的內(nèi)容，主要體現(xiàn)了加爾文宗尤其是加爾文宗的溫和派主張，有關(guān)自由意志、罪惡及恩典的內(nèi)容，基本上反映了正統(tǒng)的奧古斯丁思想，有關(guān)因信稱義、信仰與善行、教會及圣禮的內(nèi)容，則混和了路德、加爾文和茨溫利三者的觀點(diǎn)。安立甘宗的這種廣泛包容的特點(diǎn)，使它成為新教中一個(gè)十分特殊的宗派，這一特點(diǎn)使安立甘宗很難把其他宗派的主張斥為異端，只要不提出過分要求，基督教的各宗派都可以在安立甘宗中為自己找到一席之地。安立甘宗便在事實(shí)上起著某種有限的宗教寬容的作用。《三十九條信綱》還有很大一個(gè)特點(diǎn)就是用詞上含糊、模棱兩可，使各個(gè)教派都覺得是談及自己的觀點(diǎn)。我們知道即使新教派內(nèi)對一些問題的看法也沖突很大，把這些不同乃至矛盾的觀點(diǎn)和諧地放在一起，就必須對其進(jìn)行模糊調(diào)和處理，于是伊麗莎白女王充滿智慧地在《三十九條信綱》表述有爭議的教義時(shí)使用涵義廣泛的用詞。如，信綱論圣餐的第28條典型地體現(xiàn)了安立甘宗的調(diào)和特點(diǎn)，有關(guān)圣餐的本質(zhì)，傳統(tǒng)的天主教持“變體”說，路德宗持“臨在”說，加爾文宗持“參與”說，茨溫利宗則持“紀(jì)念”說。信綱對天主教的“變體”說予以明確否定，認(rèn)為“圣餐化質(zhì)說（即餅酒變質(zhì)〕不但不能取證于圣經(jīng)，實(shí)乃違反圣經(jīng)的明文，違背圣經(jīng)的本旨，并且產(chǎn)生許多迷信”。它還避免獨(dú)尊新教某一教派的觀點(diǎn)而調(diào)和各種圣餐說，經(jīng)過修改最后的內(nèi)容是這樣的，“圣餐不僅是基督徒應(yīng)彼此相受的表記，而且是基督受死贖罪的圣禮，凡合法用心領(lǐng)受的，吃那劈開的餅，便是領(lǐng)受基督的身體，喝那祝謝的酒，便是領(lǐng)受基督的血……，在圣餐中基督的身體僅是屬天屬靈地給了、取了、吃了。”這段文宇，既反映了加爾文的“參與”說，又反映了路德的“臨在”說，同時(shí)，還為茨溫利的“紀(jì)念”說甚至天主教的“變體”說提供了自由發(fā)揮的空間。我這里大量介紹了圣立甘宗的這二個(gè)基礎(chǔ)性文件，主要是希望通過這些使大家了解圣立甘宗與天主教，清教徒在教義上的區(qū)別，這三個(gè)教派與蘇格蘭的長老會是當(dāng)時(shí)英國基督教的四個(gè)主要教派，教義之爭是造成他們之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，矛盾沖突的根本原因。教義與永生，永恒，終極世界聯(lián)系在一起的，是每個(gè)信徒心中永遠(yuǎn)的伊甸園，迷人的天堂，所以各個(gè)教派在每一字，每一句都寸步不讓，寸土必爭，當(dāng)無可調(diào)和時(shí)只有通過戰(zhàn)爭這種血腥極端的方式解決，這也是英國內(nèi)戰(zhàn)產(chǎn)生的根本原因，這也是人類無可奈何的悲劇。直到各個(gè)教派來到北美，在北美這塊神奇的土地上，各教派才通過共同的兄弟之愛形成了基督教內(nèi)部教派間的宗教寬容，共存共榮，互相促進(jìn)，共同發(fā)展，這些我們之后還會詳細(xì)論述。但是在世界上各主要宗教之間，由于宗教的極端敏感性，也由于這些不同宗教之間的差異遠(yuǎn)比基督教內(nèi)部教派間的差異來得大，所以世界范圍內(nèi)，不同宗教之間宗教寬容的路還很長。對于圣立甘宗，清教，長老會這些新教教派能在英倫三島迅猛發(fā)展，我這里不得不再次提到英國的使徒教會，中世紀(jì)修道院的兄弟之愛，自由，平等的傳統(tǒng)，正是這些傳統(tǒng)與新教質(zhì)地相同，才可能做到二者無縫結(jié)合從而使新教迅猛發(fā)展。可以想象，在英國民間到處是使徒們在英國的傳說，秩聞，他們樸素，自由，平等的形象已經(jīng)深入人心，當(dāng)這些與新教思想接觸時(shí)，可以輕易得出它們水乳相融的一幕。而十六世紀(jì)的英國新教思想家也大肆渲染這種觀點(diǎn)，認(rèn)為英國傳統(tǒng)與新教本質(zhì)上是同一的，新教在英國是返祖歸宗，返樸歸真，清洗被教皇、教廷沾污的基督教，回歸原初的使徒教會，回歸他們兄弟之愛，自由，平等的傳統(tǒng)。于是在幾股力量的共同推動下，新教在英國蓬勃發(fā)展，成為英國的主要教派。這些是以主教制為傳統(tǒng)的歐洲大陸國家所不具備的，所以新教在歐洲大陸始終無法突破天主教的重圍，只能在北歐與德國北部這一狹小的區(qū)域內(nèi)發(fā)展。本文摘自公眾號《西方文明的歷程》連載的書籍，全書約100萬字，分為三大部分，第一部分，總論，英國革命前，第二部分，英國革命，第三部分，美國革命。以散文的筆調(diào)，思想的深度，歷史的真實(shí)描寫的了西方文明從紀(jì)元時(shí)的古羅馬英國到美國獨(dú)立這一千八百年間的歷史，全景式，鳥瞰式描寫了西方文明在這一千八百年間波瀾壯闊的發(fā)展歷程，描寫了這一千八百年間西方文明的風(fēng)風(fēng)雨雨，艱難坎坷。本書公眾號也叫《西方文明的歷程》,公眾號有目錄，便于查找閱讀。公眾號搜索即可得出，掃描文章下面的二維碼亦可，歡迎大家踴躍關(guān)注。

7，請教文學(xué)達(dá)人清教主義文學(xué)中的上帝觀

和文學(xué)聯(lián)系的話，就是在清教徒心目中上帝的形象都是嚴(yán)厲而憤怒的，代表了絕對的權(quán)威。所以哪怕他善不賞惡不罰也不能質(zhì)疑，只能絕對服從，接受上帝的安排并把希望放在來世。還有清教文學(xué)中最主要的主題就是被選中的人的使命吧，還有人的原罪。
你好！上帝賞善罰惡。僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，不喜勿噴，謝謝。
主義還文學(xué)。清教。。。。。這和清教徒的宗旨無干，應(yīng)該么啥特別。這個(gè)問題有點(diǎn)小深奧。。。

8，清教徒式國家是什么意思

你好！清一色的。就是這個(gè)國家所有的信徒都是信仰同一個(gè)宗教。我的回答你還滿意嗎~~
“清教徒”，不是一種宗教的信徒。而是：堅(jiān)決清除天主教殘余勢力。在16世紀(jì)，歐洲發(fā)起了改教運(yùn)動。具體怎么改呢？就是清除天主教，建立基督新教。其中有一派人士，主張：不僅要清除天主教，而且，對于天主教殘余勢力，也必須清除。要清除的干凈徹底。這就是清教徒。這部分人士，信仰加爾文主義，屬于基督新教中的一派。天主教，其實(shí)并沒有被清除。在這種情況下，此派被迫移民到北美洲。所以，當(dāng)今的美國，主要信仰基督新教。而歐洲，主要還是天主教。清教徒式國家，可以理解為：大刀闊斧改革的國家。

9，英美文學(xué)中關(guān)于清教主義的相關(guān)問題

原罪 ----(Original sin)一詞來自基督教的傳說，它是指人類生而俱來的、洗脫不掉的“罪行”。圣經(jīng)中講：人有兩種罪--原罪與本罪，原罪是始祖犯罪所遺留的罪性與惡根，本罪是各人今生所犯的罪。 你也可以借鑒奧古斯丁中對原罪的論述:上帝在創(chuàng)造人類時(shí)，并沒有給人造下惡的種子。但是，由于人類的始祖亞當(dāng)、夏娃違背上帝的禁令，吃了“智慧果”，因而對上帝犯了罪，并將其罪遺傳給他們的后代。因此，人人都是帶著“原罪”降臨人世的；也因此，每個(gè)人都要受到上帝的懲罰。但在另一方面，因?yàn)樯系凼侨蚀鹊模杂仲x予人類贖罪的權(quán)利。只有通過不斷的贖罪，才能得到上帝的赦免和恩賜，才能得救。 韋伯所論述的清教價(jià)值觀:通過世俗的禁欲理性生活方式指導(dǎo)實(shí)踐，投入到上帝安排的或者說是指定的職業(yè)（the calling）中，具體表現(xiàn)為克己、誠實(shí)、虔誠、勤勉等品格，以完成榮耀上帝的使命，期待獲得上帝的救贖或蒙召。
你好！我會繼續(xù)學(xué)習(xí)，爭取下次回答你我的回答你還滿意嗎~~

10，清教主義和超驗(yàn)主義的區(qū)別

納撒尼爾·霍桑被譽(yù)為十九世紀(jì)美國最杰出的小說家之一。 清教主義是霍桑思想體系中很重要的一部分。在他的代表作《紅字》中，霍桑利用清教的基本理念駁斥超驗(yàn)主義，這成為《紅字》的一大主題。 首先，關(guān)于人與上帝的關(guān)系，霍桑堅(jiān)守清教中“上帝的絕對權(quán)威”與“人的內(nèi)在墮落”等教義。正因?yàn)槿绱耍?yàn)主義的某些觀點(diǎn)在霍桑看來是完全不能接受的，例如：人性本善，人力無限及人依靠固有本能接近上帝等觀念。霍桑認(rèn)為人只有首先感悟到自己的內(nèi)在墮落才能產(chǎn)生懺悔之意，通過懺悔、悔改及贖罪人才能接近上帝。 第二，至于人與社會的關(guān)系，霍桑從未贊同過超驗(yàn)論者所提倡的個(gè)人主義。在霍桑看來，沉浸于自我欣賞與自我利益中的個(gè)人主義者疏離了社會，同樣犯下了罪。另外，霍桑也不能接受超驗(yàn)論者們關(guān)于改革社會的激進(jìn)論調(diào)。 第三，霍桑對人與自然之間關(guān)系的理念也反映了他與超驗(yàn)論者很大的不同。超驗(yàn)論者認(rèn)為自然的面目從來不會丑陋，人能與自然融合并超越到上帝的層面。而霍桑卻認(rèn)為自然是荒野、荒蠻及異端的象征，它是人類文明社會的對立面，并且會誘導(dǎo)人遠(yuǎn)離上帝的道路和文明社會。 第四，在人與人之間的關(guān)系上，霍桑認(rèn)為超驗(yàn)論者過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性及其利益，而忽略了人與人之間的聯(lián)系。霍桑卻更強(qiáng)調(diào)人與人之間的共同命運(yùn)并倡導(dǎo)在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的同情。在男女之間的關(guān)系上，霍桑認(rèn)為超驗(yàn)論者所倡導(dǎo)的女權(quán)、女人的獨(dú)立與自由背離了女人的自然角色，也無助于改善男人及女人之間的關(guān)系。在霍桑看來，上天賦予的那種使女人成為女人的精髓對于女人才是最重要
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