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3，巴比特的點評鑒賞

《巴比特》可以毫不夸張地稱為商業文化的經典之作。它使人看到了那個時代美國的物質崇拜，看到了商業文化怎樣發展和風行起來，看到了美國文化與商業文化有著怎樣的淵源。它還使我們看到了商業文化走向異化后的種種弊病，看到了發生在那個年代末期席卷美國及至西方世界的經濟危機的部分起因。在《巴比特》中，辛克萊·劉易斯以小城澤尼斯為例，首次披露了美國整個國家都盲目遵從標準化與一致性。所有的戒律和道德準則都標準化了。人們必須遵守它們以成為標準公民，從而使自己變成一群頭腦空空、完全喪失個性的人。“他們唯一的存在就在于群體中，自然而然要為群體的清規戒律而奮斗拼搏。除了標準化及與人一致之外，他們不可能有別的東西，因為他們個性的源泉已經干涸了。”一旦離開群體而生活，他們就會感到不安全、不穩定。這樣一個階層的價值標準左右著其他人。如果有人想在這社會中生存下去，他就必須拋棄他原有的價值標準和處事態度，與大眾的價值標準保持一致。他將變得更加毫無保留、更加坦率，最后趨于失卻所有的個人觀念而與其他“隊”員享有一樣的東西。他必須遵守社會規則，從而與人們的期望相符，因為每個人都在這么做。不然的話，他就會受到孤立。辛克萊·劉易斯在小說中諷刺并抨擊了這一社會現象。他把喬治·福·巴比特及其同伴成功地塑造成這一社會現象的典范。澤尼斯，即巴比特及其同伴們的居所，是個徹頭徹尾的標準化城市。由于巴比特住在澤尼斯，屬于澤尼斯，所以他無疑就會被局限于與人保持一致的陣營內。書中大部分情節中，巴比特都是個十足的標準公民和傳統觀念的遵奉者。他必須做個標準公民、遵奉傳統觀念、憎惡波希米亞主義、忠于共和黨，同時反對自由主義、社會主義及激進主義。他還必須是個標準商人，工作勤勉、努力賺錢，使生活更加美好。他也必須做個標準父親，對孩子要慈愛有加。甚至連他的私有物品也是標準的，應該足以顯示出他作為一個成功商人的身份。巴比特還是個傳統觀念的遵奉者。他沒有任何主觀創造性及獨特的思想，所以，要他形成自己獨特的見解簡直比登天還難。他所有的思想和觀點都和其他人一樣。如果其他人沒有給他提供思想和觀點，他就喪失了他雄辯的口才。因此，他的政治是集體的政治，民眾的政治，而他的信仰則是一種不帶任何主觀主義的公共慣例。他的所思所感正是其他人的所思所感。所以，他的所有活動都是同其他人分不開的，同時也得到其他人的證明。他的聲望及事業都與其他人的緊密聯系在一起。他們可以把他推向榮譽的頂峰，如選舉他當促進會俱樂部的副主席、推舉他在澤尼斯房地產委員會上發言，而這也確實使他出了些名。同時，他們還能把他驅至孤獨與沒有朋友的地獄以及提心吊膽、優慮如焚的牢囿。因為他的生命線——生意已受到威脅。馬克·斯柯勒把巴比特這一形象歸結為：“他自己全然不是個創造者，他的成功依賴于社會關系。他沒有控制權，只有通過參與而使自己平安無事。他和他的同伴們一起大肆吹噓、大聲吹棒，為整個群體大唱贊歌、大聲叫好，嘲笑所有的不同論點，否定所有的不同意見—只是和眾人一起往前爬行而已。”所以，標準化和一致性是一種很強的社會習慣。任何人都不可能擺脫它們。詩人瓊·弗林克只能在喝得爛醉的時候才能透露出他那已慘遭挫敗的抱負。推銷商保羅·賴斯林全然的反抗卻只招致謀殺妻子的罪名，并因此銀擋入獄。巴比特也試圖逃離群體，用自己所喜歡的方式生活。于是，他便開展了一系列反抗性的活動。他比家里其他人早幾天跑到緬因州去，好讓自己快活幾天。他還和指甲修剪師調情，跟一個寡婦做愛，還與波希米亞人瞎混、跳舞、喝酒、性交。他甚至變得有自由主義傾向。然而，就算他的朋友們能容忍得了他與婦女調情及狂喝濫飲，但是，他們也絕對受不了他哪怕是很溫和的自由主義思想。于是，他們立即采取措施以使他回心轉意。他們勸他參加“優良公民聯盟”。他對此加以拒絕，卻遭到朋友們的全然孤立。他似乎還失去了他曾為之洋洋得意的所有聲譽。一年一度的市商會午餐會上不再邀請他發表演說，不再邀請他去參加奧維爾·瓊斯舉辦的打牌晚會。每個人都在低聲議論他。更糟的是，他的生意也受到了影響。由于迷了途，他將在生意上失去很多。巴比特被置于如此不利的境地。每個人，包括他的妻子都站在他的對立面。他已無力承受這種壓力。事到如今，他已別無選擇，只得與其他人妥協，向一致性舉手投降，回到他的朋友們當中。他再次變成標準化和一致性的楷模，既贏回了朋友們的愛戴和尊敬，又贏得了自尊。標準化和一致性是當時的一種不良社會現象。像巴比特這樣的人根本無法擺脫它而只能追隨它，這就是為什么曾有意成為自己的巴比特最終卻完全失敗的原因。雖然他向兒子說明了這一點，希望他兒子會比他做得更好，但對他自己來說，他想逃脫的努力已完全失敗。辛克萊·劉易斯在此以巴比特的經歷作為例子，有力地攻擊了標準化與一致性。它們的勢力如此之強以致成了人們的精神枷鎖。有些人受其束縛卻毫無感覺，反而樂在其中，其他人呢，雖然意識到這令人討厭的限制，卻又無路可逃，只好忍受著。這正是辛克萊·劉易斯的抨擊目標之所在。其次是利潤或利益原則成了帶普遍意義的指導原則通行于社會生活的各個方面。作品的主人公巴比特在業務和生活交往中忠實地奉行這個原則。在業務上他有一個長期的伙伴澤尼斯公交公司，雙方維持長期業務關系的根本原因是利益。巴比特先是借公交公司的名義購下了金鶯谷高級住宅區的地皮（見第四章第四節），從中賺了一大筆；后來又是公交公司的頭頭把林頓大道公交線路要向前延伸的消息提前告訴了他，使他能在這個消息公布之前在那一塊地方低價搶購地皮，不用說又能賺上一筆；再后來公交公司要在郊區興建修車廠，跟巴比特發生的地皮糾紛，又是了無聲息地解決了，只是隨后巴比特和公司頭頭的賬戶上各自增加了幾千美金。在社交生活中也是如此。能給自己帶來好處和利益就積極交往，逢迎巴結；反之就敷衍，就回避，甚至拒絕，這樣的例子在作品中是很多的。比如巴比特對利特菲爾德和多普爾布勞這兩位鄰居完全不同的態度，比如巴比特的會友們在巴比特出名前后判若兩人的態度。一次大戰后社會繁榮的現象之一便是實利主義在美國的流行。當然，這一點也逃不脫辛克萊·劉易斯敏銳的觀察力。通過巴比特這個典型人物，辛克萊·劉易斯揭示了一個沉溺于商業主義和實利主義的國家。在這塊物質富足的土地上，金錢與富裕成了最重要的東西，而真誠、真理、神圣則退居次要地位。一個人的社會地位是用金錢和財產來衡量的。只要你富有，你的社會地位便高，你也就會受其他人的敬慕，成為一個人人都想與你交往的人。在這種情勢下，人人都挖空心思去賺錢，而要達列這一目的，生意興隆便被當作一條最好的捷徑。主賺錢這一動機驅使下，商人們甚至把商業道德棄置一邊而不顧，賄賂、欺騙、威嚇、共謀等手段無所不用其極。這就是巴比特為什么冒險和一個投機商做生意，逼迫房屋出售者以低價賣出房子而從中嫌取傭金的緣故，而通過支持盧卡斯·普勞特競選澤尼斯市市長，他接受了一條秘密信息作為回報，這又為他點得了一大筆收入。難怪巴比特會被他的伙伴之一譴責為“不誠實的人”。澤尼斯的人們熱衷于實利主義及商業主義，但在文化上卻有很大的局限性。幾乎沒有一個人被描繪成是真正的學者。以巴比特為例，他是個無知的人。“除了知道善于投機的營造廠商那幾種房子式樣以外，他對建筑一竊不通；除了懂得曲徑的功用、草地、以及六種常見的灌木以外，他對園林景觀也是一竊不通；甚至連最普通的一些經濟學原理，他也還是一竊不通。”他對警力、教學等等都一無所知，更為可笑的是，身為房地產商，他居然對一所居室至關重要的衛生設備也一無所知。他把沒有燕尾的晚禮服叫做“塔克司”。盡管他很欣賞一切機械設備，卻對它們所知甚少。他的閱讀面極窄玉最喜歡的文學和藝術僅僅是（鼓吹晚報）上面的連環畫，上面記錄著這類平庸瑣事，如“馬特先生向杰夫先生扔臭雞蛋，媽媽用拼面杖來教訓爸爸別說粗話。”他的臥室中確實有一張英國狩獵圖的復制品，但這并不意味著他對音樂和畫畫真有興趣，而只是因為這是大多數住在芙蘿崗的家庭中都有的裝飾品。他結婚時收到的禮物——三本書籍，以及客廳中擺放的鋼琴也都是裝飾品，而非有用之物，因為在所有的家庭成員中，只有年僅十歲的小婷卡才讀過那些書、彈奏過那架鋼琴。如此文化局限只能導致個人樂趣的局限。可悲的巴比特在尋找樂趣方面簡直不知所措。他覺得自己和太太之間沒有真愛；和朋友們則缺乏理解。他甚至沒有一種自己真正全身心投入的嗜好。雖然他很熱切地尋找娛樂和消遣方式，可他并不能得到真正的娛樂和消遣。文化局限加劇了像巴比特這樣的人的頭腦空虛，而由這些頭腦空空如也的人們組成的社會就只能是空洞的社會。在大眾文化的消費對象中，青少年所占比重在逐漸增加，因大眾文化能帶給人們感官上的愉悅感受，更迎合青少年追求快樂、刺激的個性。小說中出現的三個青少年分別是特德，17歲；婷卡，10歲；尤妮斯，17歲，在他們身上大眾文化所產生的影響更深遠、更廣泛、也更徹底。婷卡要求至少要和別的女孩一樣，一周看三次電影；尤妮斯則除了有關電影明星的年齡和報酬之外對其他的數字一律不感興趣，并且潛心研究各種電影雜志，關注明星新聞；特德唯獨對汽車表現出極大的熱情。他們都是在大眾文化氛圍中成長的青年一代的典型代表，由此我們可以察覺到劉易斯更關注青少年的發展，對美國未來表示擔憂。這一代人從小就植根于大眾文化的土壤中，空氣中也無處不存在大眾文化的氣息，他們身上已然沒有昔日父輩們的傳統，他們能否擔當起今后的重任，能否繼續實現當初美國的夢想，這些憂慮都隱含于劉易斯的字里行間。盡管劉易斯對美國現實進行深度甚至是無情的批判，但是正如他所說，在他自己看來“美國永遠是希望。他愛美國，但是不喜歡它，因為它仍舊不過是希望”。他不愿意看到美國的希望消失于大眾文化中的下一代身上，他更不愿意看到他“愛的美國”在轟轟烈烈的大眾文化中演變成一出鬧劇，劉易斯運用他所擅長的言語將他的憂慮傳遞給大眾，以此來引起大眾清醒的自我認識。雖說文化局限是個次要主題，但也加強了小說中辛克萊·劉易斯對社會的批判力，而對社會的批判正是辛克萊·劉易斯小說的主題。在小說《巴比特》中，辛克萊·劉易斯最成功的抨擊之一便是出色地描繪了一種被稱為巴比特們的中產階級商人的形象，而他們的代表人物便是主人公巴比特。巴比特們于是成了中產階級市儈階層的代名詞。辛克萊·劉易斯盡可能生動地描寫了他們的生活，并揭示了諸如自鳴得意、勢利與虛偽等他們固有的特點。像巴比特這樣的巴比特們在某種意義上說缺乏自知之明，而自鳴得意即是他們的一個顯著特點。生活在澤尼斯這樣的小城里，他們為自己的小城感到無比自豪，相信澤尼斯是世界上最好的城市，它完美無瑕，全世界都得效仿它。無疑，它有光輝燦爛的前景，而所謂澤尼斯精神——“為勝利而斗爭的決心”鼓舞著它的居民們。他們也認為自己的生活方式是最好的，而他們作為這樣的一個完美無缺的名城的居民則是好公民，是百分之百的美國人。在這個城市里，“男人威武豪放，女人溫柔嫻靜，孩子聰明活潑。”澤尼斯如此完美，任何譴責都是不懷好意的。事實上，不道德的風流韻事、謀殺犯罪就發生在他們的眼皮底下，可是他們不愿承認。他們也不承認澤尼斯只是美國的一個小城，而且是一個世界上不值一提的無足輕重的地方。他們更不承認自己思想狹隘、沾沾自喜。所有這一切與第一次世界大戰后美國人的心態是相符的。當時，美國人認為他們是“世界上最偉大的民族是放射出銳氣、力量、進步以及支撐及教導世界的哲學原理的中心。”這也許就是辛克萊·劉易斯抨擊澤尼斯人自鳴得意的隱含目的。與中產階級自鳴得意和勢利的特點結伴而行的是虛偽這一惡習。他們經常想，均是一套，做的卻是另一套。表面上，他們是標準公民、守法人士、有道德的正派丈夫，而背地里卻與此截然相反。在禁酒年代，這些標準公民本應是這一戒律的衛護者，可他們卻在家自制啤酒大喝特局。他們對釀酒法非常感興趣，聚在一起的時候使互相交流。不僅如此，一有晚宴或聚會的時候，他們便想方設法弄到酒來招待客人，雖然這是違法的，而且價格比平時高得多。然后，在酒性掩飾下，他們大發勞騷，包括禁酒令，說這侵犯了他們的個人自由。但在公開場合，他們虛偽地贊成禁酒令，似乎在堅決執行。正如辛克萊·劉易斯對巴比特所指明的：“他贊成禁酒，但他自己并不身體力行；他稱贊限制汽車超速行駛的法令，但他自己并不遵守。”這一斷言對巴比特們的每個成員都是適宜的。被稱為標準公民的虛偽還從其虛假的道德上得到體現。外表上他們都是道德家——對妻子很忠誠，對孩子很慈愛，似乎沉浸在家庭生活帶來的幸福當中。而在內心深處，他們卻覺得受到家庭的限制，經常有逃脫的傾向。這就是為什么巴比特要在他家人到達之前早幾天到緬因州去度假的緣故。在性生活方面，雖然他們的妻子很忠貞，可他們總在尋找與其他女人的風流韻事。在這方面，巴比特也可充當典型的例子。雖然他對妻子幾乎沒有愛情，但表面上還是很忠于妻子。而在內心深處，他經常沉溺于與想象中的夢中情人幽會做愛，還總是把這一夢中情人與自己周圍的女人對號入座。離開澤尼斯到外地去參加房地產董事會聯會時，他和其他標準公民一起去喝酒、看表演、甚至到街頭去尋找“女郎”。最后，他揭開了虛偽的面紗，背叛了妻子，和寡婦丹尼廝混。通過保羅·賴斯靈的嘴，辛克萊·劉易斯揭示了巴比特的虛偽：“我的天哪，你對道德問題竟然看得這樣認真，老喬吉，我真不樂意去想，你骨子里必然是不道德的。” 以上這些便是二十年代美國中產階級商人的特點，他們既標準化又一致化；既注重實利主義，又帶文化局限；既自鳴得意，又勢利虛偽。他們形成了標準城市澤尼斯的居民。應該注意的是，辛克萊·劉易斯在此用了提喻法，即以局部代表了全體。澤尼斯代表著全美國的小商業城市，而巴比特不只是一個人，而是所有中產階級的代表人物。（巴比特）講述的不只是巴比特一個人的事，而是所有的巴比特們。一句話，辛克萊·劉易斯的抨擊帶有普遍性的意義。它是具體的，但在全美國國土上又是共同的、普遍的。 ”在《巴比特》中，成段的細節描寫將人物的習慣行為生動而具體地展示給讀者，要諷刺生活就是要描寫生活，被嘲笑的東西必須同時被展現出來。作者總是自覺力求最大限度的真實可信，一字一句地向讀者提供生動詳盡的細節。他繼承發揚了以美國幽默藝術大師馬克·吐溫為代表的現實主義傳統，同時也吸收采用了英國文學諷刺大師狄更斯在小說中常用的縝密細致、生動逼真的描寫手法。商人康拉德·萊特的外貌是這樣描寫的，“他眼睛底下有兩塊半圓形的凹窩，像是被銀元壓過之后留下的痕跡。”在描寫巴比特如何戒煙時，作者寫道：“他戒煙每月不少于一次，這一戒煙的過程和他身為殷實的市民，真可是相映成趣，他承認煙草有害，發了狠心，訂出了戒煙計劃，逐日減少吸煙次數，逢人必說修養德行的樂趣。兩個月前他畫了一張時間表，規定抽每一支的具體時間，欣喜若狂地把相隔的時間拉長，結果見到每天只抽三只雪茄。可惜后來他的這張時間表也不翼而飛了。一星期前，他發明了一個新花樣，那就是把雪茄盒放在辦公室不常使用的抽屜里。”可過了不到三天，他又動不動就離開自己的寫字臺，走到柜子前，取出一支雪茄，就這樣，他總是故態萌發，還不停地找借口來安慰自己：“事實上，他樣樣都做到了，就是沒有戒煙。” 反語、幽默，本屬與諷刺相提并論的美學范疇，這種平行關系決定了它們之間具有彼此互相影響、滲透、交融的特點。反語、幽默可以輔助諷刺來更好地完成瓦解丑的任務。劉易斯的諷刺不是單一技巧的孤軍奮戰，而是充分調動一切可能的積極因素來共同抗敵。他常常在不同的場合，視不同的對象采用不同的藝術手段，使得以諷刺所達到的批評具有語氣上的或輕或重，否定程度上的或深或淺，充分表現出了統一性中的多樣性。反語往往是用贊美的肯定形式來表達批判的否定內容，不是鋒芒畢露，而是比較含蓄間接地傳情達意。“巴比特正如澤尼斯絕大多數市民一樣，認為他的汽車就是詩和悲劇，愛和英雄主義。”商人驕傲自滿，為自己有新建的洋房、新式的汽車和豪華的家居而沾沾自喜。正話反說的方式使尖刻的嘲笑戴上了含蓄的特點，語氣緩和而不失殺傷力。同時幽默做為“緩沖劑”在指責中加入了愛憐，那笑就像是大海的泡沫一樣閃亮卻苦澀。立體的、多面性的人物形象展示出來，讀者也將譴責的目光從人物個體轉向社會制度自身。在小說中人物的自我暴露經常以這樣的可惡形式表現：他們不停地高談闊論，講述自己的觀點，聽起來好像有根有據，可講到最后往往是自相矛盾，搬起石頭砸自己的腳。巴比特在一次演講中這樣表述自己對勞工問題的看法，“一個好的工會，它之所以有價值，就是因為它拒不接納那些破壞財產的激進工會。不過，可不應該強迫人家加入某個工會。所有企圖強迫人家加入工會的勞工鼓動者通通都得絞死。事實上，咱們關起門來說句話，任何工會都不應該單獨存在，與工會作斗爭的最好辦法，就是每一個商人都應該參加雇主聯合會和商會。聯合起來就是力量嘛，所以我說凡是沒有參加商會的自私鬼就是非得強迫他參加不可。”讀者讀完這一段后想到的是巴比特本人的確應該被絞死。劉易斯創作《巴比特》時，傳統斯文的現實主義和那種高雅、只供人消遣的浪漫主義文學創作方法已經過時，許多年輕作家紛紛另辟蹊徑、推陳出新。在《巴比特》中，他一方面力圖用自己文獻式的現實主義方式揭露批判現實生活的丑陋和虛偽；一方面大膽探索人性的內涵，在作品中表現為對巴比特行為的諒解同情，從而使作品帶上了明顯的復調特征。小說到結束一直保持了這兩種矛盾的聲音，但正是這一復調特征使作品獲得了不斷強化的情緒和震撼人心的力量。“巴赫金指出，一個作家，作為一個敘述人，也就是一個講故事的人，他不是一個全知全能的上帝，不可能把一切事情看得那么清，把一切線索都理得那么清，把一個個故事都講述的那么完整，因為他自己的靈魂深處也有可能是割裂的，自相矛盾的，在他進行人物設計和情節講述中，可能會無意識地把自己的內心的矛盾在故事中流露出來，這樣不僅不是什么壞事，因此也就可以把自己表露的更加深刻。復調小說，其實，就是指作者自己多個人格的對話。小說創作者樹立這種復調式的小說創作理念，其作品必然更能反映人性在現實社會的真實的狀態。”換言之，劉易斯這種復調敘述方式在再現人的矛盾和復雜的思想感情方面表現出獨特的魅力，使小說更加真實，從而讓劉易斯在當時美國多樣化的文壇中獨樹一幟。這種復調敘述方式所具有的模糊性和泛指性遠比確定表達更具時空廣延性和藝術張力。“從藝術語言來看，未定性與空白就是一種無表達的表達，是對不可表達植物的反向表達，是通過對可疑表達之物的表達來暗含對不可表達之物的表達。”小說《巴比特》發生在上個世紀二十年代的美國。人們肯定當時的價值觀，都想發大財，想被人羨慕，想成為上流的一份子，這就導致了價值觀的單一性，從而導致社會只有一種話語，那么只有受這種話語寵愛的少數幸運兒才會感到自我價值的實現，大多數人都會被這種價值觀所否定，而他們又找不到其他的價值觀讓他們得到精神上的依托，所以人們既愛之又恨之。對于這種模糊的心態，如果仍然要把它直接具體化，就會減弱作品的真實感。劉易斯的敘述方式就是對這種不可表達的的一種反向表達，盡管有時這種敘事方式不免有些模糊，但卻較好地襯托出人物內心世界的豐富性和復雜性，引導讀者在閱讀中去體驗這一復雜模糊的意境。

巴比特的點評鑒賞