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閩南戲曲大全，馬來西亞閩南劇經典五寶

來源：整理 時間：2022-10-11 15:04:37 編輯：深圳本地生活 手機版

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1，馬來西亞閩南劇經典五寶

閩南劇經典五寶這個詞還是第一次聽見，我只知道大馬有線電臺現在播的劇有《意難忘》、《愛》、《娘家》、《神機妙算劉伯溫》 還有《親戚不計較》

馬來西亞閩南劇經典五寶

2，閩南戲劇有哪些閩南有哪一些戲

閩南戲主要有梨園戲、高甲戲、打城戲、薌劇、木偶戲等等。木偶戲《馴猴》、梨園戲《陳三五娘》、高甲戲《連升三級》、薌劇《雜貨記》等等都是經典劇目。

閩南戲劇有哪些閩南有哪一些戲

3，閩南戲曲叫什么

梨園戲、歌仔戲、南管戲、打城戲、高甲戲等。1、梨園戲梨園戲是福建省的傳統戲曲之一。梨園戲發源于宋元時期的泉州，與浙江的南戲并稱為“搬演南宋戲文唱念聲腔”的“閩浙之音”，被譽為“古南戲活化石”。梨園戲廣泛流播于福建泉州、漳州、廈門，廣東潮汕及港澳臺地區，還有東南亞各國閩南語系華僑居住地。梨園戲是一種古老的戲曲劇種，至今尚保留不少南戲劇目和音樂。明嘉靖四十五年（1566），已有“潮泉二部”的《荔鏡記》刊本，可見當時梨園戲已經流行。清末，高甲戲在泉州地區迅速崛起，歌仔戲也隨即在漳州、廈門地區廣為流傳，打城戲又以新的面貌出現，梨園戲因之受到了嚴峻的挑戰，班社日益減少，范圍日漸縮小，連廈門的梨園戲也改唱歌仔戲。十九世紀40年代末，梨園戲已瀕臨消亡。梨園戲有大梨園和小梨園之分，大梨園又分“上路”、“下南”兩支，三種流派都有各自的“十八棚頭”（保留劇目）和專用唱腔曲牌。宋時，行省稱為路，閩南泉、漳一帶人稱上頭的省份為上路，故“上路”戲系指由浙江傳入的戲曲。其劇目較為古老，保留了不少南戲腳本，如《蔡伯喈》、《王魁》、《王十朋》、《朱買臣》、《劉文龍》、《孫榮》、《朱文》（即《朱文太平錢》，存有《贈繡篋》、《認真容》、《走鬼》三出）以及《蘇秦》、《林招得》、《孟姜女》等。2、歌仔戲歌仔戲，福建省漳州市、廈門市地方傳統戲劇，國家級非物質文化遺產之一。歌仔戲是以閩南歌仔為基礎，吸收梨園戲、北管戲、高甲戲、潮劇、京劇等戲曲的營養形成的閩南方言戲曲劇種。20世紀初，歌仔戲興于臺灣島內，不久傳及廈門，并迅速流布閩南地區和東南亞華僑聚居的地方。2006年5月20日，歌仔戲經中華人民共和國國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，編號Ⅳ-64。3、南管戲南管戲 早期由大陸傳到臺灣屬于閩南語系的戲劇。包括有「七子戲」、「高甲戲」 、「白字戲」三種。七子戲：臺灣的「七子戲」源自于福建泉州的「小梨園」（童伶）和「大梨園」（成人），一般狹義 的「南管戲」即指「七子戲」（小梨園）。「梨園戲」為閩南語戲中最古老的劇種，約于康熙三十六 年以前傳入臺灣。4、打城戲打城戲，流行于以福建省泉州市為中心的閩南方言區。它是由地方民間宗教儀式活動發展起來的一種宗教劇，俗稱“法事戲”、“師公戲”、“和尚戲”。打城戲的表演藝術重在武功、雜耍，這是從京劇武打程式中學來的，而音樂曲調是在佛曲、道士腔的基礎上吸收了泉州傀儡戲的音樂曲牌。2008年6月7日，打城戲經國務院批準入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。5、高甲戲高甲戲，福建省泉州市地方傳統戲劇，國家級非物質文化遺產之一。高甲戲又名“戈甲戲”、“九角戲”、“大班”、“土班”，發祥地為福建泉州，發源于明末清初閩南農村流行的一種裝扮梁山英雄、表演武打技術的化裝游行。高甲戲的傳統劇目有九百多個，而演出劇目則分為“大氣戲”（廷戲和武戲）、“繡房戲”和“丑旦戲”三大類；高甲戲的角色原來只有生、旦、丑，后來又先后增加了凈、貼、外、末和北（凈）、雜二色。高甲戲的表演藝術來自梨園戲、木偶戲、弋陽腔、徽戲和京劇；高甲戲的音樂唱腔以南曲為主，兼用“傀儡調”和民間小調；高甲戲使用的樂器分為文、武樂二種。2006年5月20日，高甲戲經中華人民共和國國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，編號Ⅳ-48。

閩南戲曲叫什么

4，閩南的劇叫什么劇

高甲戲或歌仔戲
潮劇
片頭曲愛你一萬年 伍佰夢醒在三更 蔡小虎 張秀卿 我問天 翁立友迷魂香 翁立友 男人的汗 羅時豐 片尾曲夢醒在三更 蔡小虎 張秀卿 一生的愛 龍千玉 心疼 蔡小虎 勇敢 黃思婷 只愛你一個 龍千玉 代替 羅時豐 大芭 不應該愛你 蔡小虎

5，閩南戲劇有哪些

梨園戲、歌仔戲、南管戲、打城戲、高甲戲等。1、梨園戲梨園戲是福建省的傳統戲曲之一。梨園戲發源于宋元時期的泉州，與浙江的南戲并稱為“搬演南宋戲文唱念聲腔”的“閩浙之音”，被譽為“古南戲活化石”。梨園戲廣泛流播于福建泉州、漳州、廈門，廣東潮汕及港澳臺地區，還有東南亞各國閩南語系華僑居住地。梨園戲是一種古老的戲曲劇種，至今尚保留不少南戲劇目和音樂。明嘉靖四十五年（1566），已有“潮泉二部”的《荔鏡記》刊本，可見當時梨園戲已經流行。清末，高甲戲在泉州地區迅速崛起，歌仔戲也隨即在漳州、廈門地區廣為流傳，打城戲又以新的面貌出現，梨園戲因之受到了嚴峻的挑戰，班社日益減少，范圍日漸縮小，連廈門的梨園戲也改唱歌仔戲。十九世紀40年代末，梨園戲已瀕臨消亡。梨園戲有大梨園和小梨園之分，大梨園又分“上路”、“下南”兩支，三種流派都有各自的“十八棚頭”（保留劇目）和專用唱腔曲牌。宋時，行省稱為路，閩南泉、漳一帶人稱上頭的省份為上路，故“上路”戲系指由浙江傳入的戲曲。其劇目較為古老，保留了不少南戲腳本，如《蔡伯喈》、《王魁》、《王十朋》、《朱買臣》、《劉文龍》、《孫榮》、《朱文》（即《朱文太平錢》，存有《贈繡篋》、《認真容》、《走鬼》三出）以及《蘇秦》、《林招得》、《孟姜女》等。2、歌仔戲歌仔戲，福建省漳州市、廈門市地方傳統戲劇，國家級非物質文化遺產之一。歌仔戲是以閩南歌仔為基礎，吸收梨園戲、北管戲、高甲戲、潮劇、京劇等戲曲的營養形成的閩南方言戲曲劇種。20世紀初，歌仔戲興于臺灣島內，不久傳及廈門，并迅速流布閩南地區和東南亞華僑聚居的地方。2006年5月20日，歌仔戲經中華人民共和國國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，編號Ⅳ-64。3、南管戲南管戲 早期由大陸傳到臺灣屬于閩南語系的戲劇。包括有「七子戲」、「高甲戲」 、「白字戲」三種。七子戲：臺灣的「七子戲」源自于福建泉州的「小梨園」（童伶）和「大梨園」（成人），一般狹義 的「南管戲」即指「七子戲」（小梨園）。「梨園戲」為閩南語戲中最古老的劇種，約于康熙三十六 年以前傳入臺灣。4、打城戲打城戲，流行于以福建省泉州市為中心的閩南方言區。它是由地方民間宗教儀式活動發展起來的一種宗教劇，俗稱“法事戲”、“師公戲”、“和尚戲”。打城戲的表演藝術重在武功、雜耍，這是從京劇武打程式中學來的，而音樂曲調是在佛曲、道士腔的基礎上吸收了泉州傀儡戲的音樂曲牌。2008年6月7日，打城戲經國務院批準入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。5、高甲戲高甲戲，福建省泉州市地方傳統戲劇，國家級非物質文化遺產之一。高甲戲又名“戈甲戲”、“九角戲”、“大班”、“土班”，發祥地為福建泉州，發源于明末清初閩南農村流行的一種裝扮梁山英雄、表演武打技術的化裝游行。高甲戲的傳統劇目有九百多個，而演出劇目則分為“大氣戲”（廷戲和武戲）、“繡房戲”和“丑旦戲”三大類；高甲戲的角色原來只有生、旦、丑，后來又先后增加了凈、貼、外、末和北（凈）、雜二色。高甲戲的表演藝術來自梨園戲、木偶戲、弋陽腔、徽戲和京劇；高甲戲的音樂唱腔以南曲為主，兼用“傀儡調”和民間小調；高甲戲使用的樂器分為文、武樂二種。2006年5月20日，高甲戲經中華人民共和國國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，編號Ⅳ-48。參考資料來演：百度百科——閩南

6，最具潮汕風味的小調有哪些

歡唔北聽過喱潮劇又名潮州戲、潮音戲、潮調、白字戲，主要流行于潮州方言區，是用潮州方言演唱的一個古老的地方戲曲劇種。主要分布于粵東、閩南、臺灣、香港和東南亞等地。 潮劇的形成和發展，距今已有四百三十多年的歷史。它是宋元南戲的一個分支，由宋元時期的南戲逐漸演化，吸收了戈陽、昆曲、皮黃、梆子戲的特長，結合本地民間藝術，如潮州音樂等，最終形成自己獨特的藝術形式和風格。 潮劇的語言并非一開始就使用潮州方言。從明刻本《摘錦潮調金花女大全》可以看到，這時的潮劇主要用潮州方言演唱，但其中一些場次的唱腔和道白，標明用"正音"（即"官腔"）演唱，這說明潮劇從南戲演化的過程中，開始可能全用"官腔"，其后才逐漸減少"官腔"的分量，而最終完全地方化。

7，莆仙戲劇 有哪些

莆仙戲是福建的古老劇種之一，莆仙戲原名“興化戲”，流行于古稱興化的莆田、仙游二縣及閩中、閩南的興化方言地區。其戲班足跡遍及福州、廈門、晉江、龍溪、三明等地市和海外華僑聚居地。據考證，它是在古代“百戲”的基礎上發展形成的。 莆仙戲的行當沿襲南戲舊規，原來只有生、旦、貼生、則旦、靚妝（凈）、末、丑等七個角色，俗稱“七子班”。莆仙戲的音樂傳統深厚，唱腔豐富，迄今仍保留不少宋元南戲音樂遺響。莆仙戲的聲腔主要是“興化腔”，它綜合溶化莆仙民間歌謠俚曲、十音八樂、佛曲法曲、宋元詞曲和大曲歌舞而形成，用方言演唱，是一種具有濃厚地方色彩和風味的聲腔。 情節主要是像楚漢劉鴻溝的"鴻門會"，項羽兵敗垓下的"霸王別姬"；兩晉興亡的"東晉西都"；古代神話的"夸父逐日"，外邦朝貢的"昆侖奴獻寶"等。

8，中視 連續劇 86年 北極玄天上帝 誰知道在那可以看到告訴我下謝謝了

易淑寬小姐演過的戲不計其數,早期曾在臺視、華視演過戲,直到中視才受到肯定 ,記得當年不論主角配角，到了中視閩南語時段都看得到她的蹤影,我想認識她的人，都是如此經年累月的印象，直到黃香蓮的歌仔戲團成立，更加使她嶄露頭角，成為歌仔戲當家花旦。　　 　　　　　　　　歌仔戲　　 閩南語劇　　 單元劇　　 　　年份 劇名 年份 劇名　　 年份 劇名　　 　　70 鐵扇留香● 76 包公傳奇● 82 再世緣◎● 　　70　　 情海斷腸花● 77 姻緣天注定 　 池府千歲 　　72 岳飛● 77 天下父母心◎ 　 電視法庭 　　　 大漢中興 77 太太您好◎● 　 濟公活佛 　　　 李世民夢遊記● 78 北極玄天上帝 　 明華園劇場－蕃薯官大巡按 　　　 金石情◎● 80 浪子的悲歌◎ 86 巡按大人● 　　　 花田錯● 　 嘉慶君遊臺灣◎● 　 臺灣奇案(民視)◎ 　　77 漢宮怨◎● 84 　　 仙拼仙◎●　　 89 媽祖 　　78 江南四才子◎● 　 詹典嫂 89 查甫人的故事 - 戲棚下的春天(八大) 　　78 釵頭鳳● 86 再牽你的手(大愛) 90 玫瑰瞳鈴眼(臺視) 　　78 大漢春秋◎●獲得第25屆金鐘獎最佳傳統戲曲奬 90　　 心開福就來(大愛) 90 大輪迴(民視) 　　79 東漢演義◎● 93　　 錦貴(大愛)-入圍93年度金鐘獎連續劇最佳女配角 91 人間劇場-玉蓮冤(民視) 　　79 綠珠樓◎● 94　　 七輩婦(大愛) 93 第一劇場(八大) 　　82 寶貝王爺貴千金● 　 阿桃(大愛) 94 人間走馬燈(超視) 　　82 孟嘗君● 　 　 　 　 　　84 逍遙公子◎● 　 　 　 　 　　85　　 財神闖天關◎● 　 　 　 　 　　86 紅塵奇英◎● 　 中視 連續劇 86年 北極玄天上帝 誰知道在那可以看到告訴我下謝謝了.找了很多天了凌星電影院在線觀看地址：www.lxdyw.com

9，繼承四大南戲的是什么劇種

繼承四大南戲的是：徽戲，黃梅調，滬劇，川戲　　南戲于北宋宣和年間（即公元1119至1125）在浙江省溫州地區出現之后，由于它的演出形式靈活，一出戲可長可短，根據內容而定，不象雜劇那樣限定四折一楔子；在唱腔音樂上南北曲兼用，又可以比較靈活的吸收地方民間樂曲小調，因而唱唱腔音樂也顯得豐富多彩，很受觀眾喜愛，因此在形成之后，與當地的漢族方言、民間音樂結合，并經過藝人的創造而產生了新腔，明代南戲流傳到各地之后形成的聲腔共有五個系統，也就是戲曲史籍上所載的五大聲腔。這五大聲腔就是：浙江的海鹽腔、余姚腔、江西的弋陽腔、江蘇的昆山腔和閩粵的潮泉腔。　　1、 海鹽腔：海鹽是浙江的一個地方，處在杭州灣海口。南戲傳到這里之后，在當地的藝人及文人再創造之下，產生了新的聲腔，即海鹽腔，海鹽腔的特點是不用管弦樂，只用鼓、鑼、板等打擊器，海鹽腔今已失傳。　　2、 余姚腔：余姚在浙江東部，當地原有由山歌發展起來的土戲，南戲傳入之后，吸收南戲的聲腔及演出形式而開成新腔。余姚腔在明代末年也已衰落。　　3、 弋陽腔：弋陽位于江西東部，這里原有的山歌，小曲很發達。南戲傳到這里之后，結合當地的漢族民間曲調而形成弋陽腔。弋陽腔的特點是有幫唱、唱腔用鼓板擊節，突出人聲。弋陽腔的腔調可變化，易于吸取溶化其他曲調，因而傳到各地之后，又吸收了當地的民間樂曲而形成新腔，成為一支在湖南、廣東、四川等影響比較大的聲腔。　　4、 昆山腔：昆山在江蘇省，昆山腔是在南曲的基礎上，吸收北雜劇法，形成 一種雅淡抒緩的唱腔，音樂以管弦樂為主。昆腔比較文雅，很受士大夫層喜愛，昆曲至今尚在一些省份流傳。　　5、 潮泉腔：潮泉腔是南戲流傳到福建、廣東之后，在閩南、粵東一帶形成的聲腔，至今尚有明嘉靖年間刊刻的，標明泉腔、潮腔的潮州戲文傳世。　　戲曲史書一般都稱“四大聲腔”，沒有潮泉腔，“四大聲腔”的記載最早見于明徐渭的《南詞敘錄》，但徐渭足跡未及閩粵，處于樂南沿海一隅的潮泉他尚不識。
你好！湘劇僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。
徽戲，黃梅調，滬劇，川戲

10，周家嘴的來歷

周到家嘴路解放前沒有路名，道路不長，是上海邊緣地帶。當初我舅舅在此地辦了幾個廠，因為舅舅姓周，叫福慶。當地住的窮人都知道周老板。
一、簡介答嘴鼓是流行于福建省閩南地區和臺灣省及東南亞閩南籍華裔聚居地的一種以閩南語表演的曲藝諧謔形式。答嘴鼓是一種喜劇性的說唱藝術。以閩南方言表演，具有濃郁的鄉土氣息。它以韻語對話為主要形式，其藝術手法幽默、風趣、詼諧，成為閩臺人民喜聞樂見的民間曲藝形式之一。二、藝術特點答嘴鼓的起源、沿革，以前都沒有明確的文字記載。但老前輩比較一致的看法，認為它是從市聲發展而來的。閩南地區自古民間小販招攬生意，乞丐行乞說的話都講究押韻，即興發揮，類似順口溜。后來在市聲的基礎上形成一種"念四句"的韻語形式。由于"念四句"在民間廣泛流傳，人們日常談天說地也運用來戲謔論爭。戲曲舞臺上的丑角表演，常運用答嘴鼓插科打諢。在閩南民間，也叫"練仙拍嘴鼓"。因之，"練仙拍嘴鼓"也就成為"聊天"、"閑談"的代名詞。拍嘴鼓、觸嘴古、答嘴歌這些地方曲藝形式就是這樣經過民間的長期流傳而逐步形成起來的。答嘴鼓近似對口相聲，但對白卻是嚴格押韻的韻語，語言節奏感很強，并長于運用豐富多彩、生動活潑、詼諧風趣的閩南方言詞語和俚俗語，運用閩南方言復雜而富有節奏與音樂美的音韻結構組織韻語，注重情節的展示與人物的刻畫，講究使用"包袱兒"與"韋登笑科"（爆笑料）的藝術手段，以獲取喜劇性的藝術效果，類似北方的對口相聲。很受廣大群眾的喜愛。三、傳承價值由于海峽兩岸同根同源，語言相通，習俗相同，近些年來答嘴鼓藝術在臺灣老百姓當中同樣紅火。1991年6月，臺灣宜蘭舉行了"臺灣首屆答嘴鼓比賽"，促進了臺灣答嘴鼓藝術水平的提高。閩南答嘴鼓藝術家林鵬翔的答嘴鼓節目通過各種媒體向四方傳播，在海外也引起了強烈反響，成為海外專家學者研究閩臺民俗和語匯的寶貴資料。然而，隨著現代化進程的不斷推進，能完整聽講閩南話的人，特別是青年人和外來人越來越少。答嘴鼓的活動空間日益狹窄，創作表演人員和受眾群體年齡普遍老化。隨著林鵬翔等老一輩藝人的相繼去世，答嘴鼓的藝術傳承出現了青黃不接的現象，這一曲藝形式面臨斷代失傳的嚴重危機，亟需設法加以搶救和保護。國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該曲藝經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
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