臺北國父紀(jì)念館，要去臺北故宮101誠品書店中正紀(jì)念堂等請幫忙設(shè)計路線

來源：整理時間：2022-09-09 09:01:22 編輯：深圳本地生活手機版

本文目錄一覽

1，要去臺北故宮101誠品書店中正紀(jì)念堂等請幫忙設(shè)計路線
2，搜集關(guān)于臺灣的資料著名景點及特點
3，臺北國父紀(jì)念館換崗儀式是幾點
4，潘越云的演藝經(jīng)歷
5，星云法師人涅槃之后的境界怎么樣

1，要去臺北故宮101誠品書店中正紀(jì)念堂等請幫忙設(shè)計路線

中正紀(jì)念堂、國父紀(jì)念館09:00～18:00，臺北故宮：08:30～18:30(每周五、周六延長至21:00)，這三館星期一都不休館，誠品書店敦南店24小時營業(yè)，中山捷運站到士林站, 1號出口搭公車255或紅30到臺北故宮, 再回士林站搭捷運依序到中正紀(jì)念堂-國父紀(jì)念館-101-誠品書局敦南店(捷運忠孝敦化站6號出口), 時間來得及中正紀(jì)念堂後先去101再去國父紀(jì)念館-誠品書局敦南店比較順, 不過沒差很多周五和周六可以這樣走, 中正紀(jì)念堂-101-國父紀(jì)念館-誠品書局敦南店-捷運士林站-故宮-士林捷運站-中山捷運站

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2，搜集關(guān)于臺灣的資料著名景點及特點

臺灣現(xiàn)有9個“國家公園”以及13處“國家寶島臺灣風(fēng)光美景 (80張) 風(fēng)景區(qū)”，壯麗的海洋、高聳的山岳、多樣的自然生態(tài)與獨特的人文風(fēng)情，構(gòu)成了獨一無二的美麗臺灣。臺灣境內(nèi)的阿里山、日月潭、太魯閣峽谷、玉山、墾丁、陽明山等都是著名的自然旅游景點。新北市瑞芳區(qū)九份老街、臺北市北投區(qū)、彰化縣鹿港鎮(zhèn)、新北市鶯歌區(qū)等觀光小鎮(zhèn)地方風(fēng)情濃厚，是尋幽訪古的旅游勝地。境內(nèi)有不少特色溫泉，溫泉文化別具一格。[399] 位于城市的著名景點有2004年至2010年間為世臺北故宮博物院典藏精品文物界第一高樓的臺北101、臺北故宮博物院、中正紀(jì)念堂、國父紀(jì)念館、高雄愛河、各處夜市和各大商圈等。坐落于臺北市士林區(qū)外雙溪的臺北故宮博物院是中國著名的歷史與文化藝術(shù)史博物館，所擁有的69.6萬余件冊文物為世界上最負(fù)盛名的古代中國藝術(shù)品珍藏。[402-403] 中正紀(jì)念堂是臺北市中正區(qū)一座為紀(jì)念蔣中正而興建的建筑，園區(qū)廣場南北側(cè)建有“國家戲劇院”和“國家音樂廳”，除了供民眾休憩外，常是大型藝文活動的場地。國父紀(jì)念館是為紀(jì)念孫中山百年誕辰而興建的綜合性文化設(shè)施，是戶外運動、休閑、藝文與知性活動的綜合性休憩公園。[404] 遍布全臺的夜市各具特色，小吃美食琳瑯滿目。臺灣購物環(huán)境優(yōu)越，臺北市的信義商圈、忠孝東路商圈、西門町商圈等是著名的購物商圈。

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3，臺北國父紀(jì)念館換崗儀式是幾點

換崗儀式每天9:00-17:00整點莊嚴(yán)隆重舉行，可于銅像大廳觀看。國父紀(jì)念館位于臺北市中心，是孫中山先生紀(jì)念館。開館初期，主要展出孫中山革命史跡相關(guān)文物，時至今日，多用于文藝表演或頒獎典禮，是臺灣大型表演場地。國父紀(jì)念館分為五大區(qū)，包括紀(jì)念堂、翠湖、中山公園、中山碑林和中山公園廣場，建筑樓高三層，每層有其獨立的功能。一樓北面是個大會堂，設(shè)有演講廳、中山講堂、逸仙書坊；二樓是中山畫廊和孫逸仙博士圖書館，畫廊經(jīng)常邀請知名的藝術(shù)家在此展出；三樓設(shè)有逸仙藝?yán)取⒌旅魉嚴(yán)群鸵菹煞庞呈遥坏叵乱粯怯写浜嗨嚴(yán)取⑤d之軒、翠溪藝?yán)取鴪箝営[室、視聽中心，是臺北市民室內(nèi)藝文、知性活動的多元化地點。紀(jì)念館一樓南面設(shè)有孫中山先生的銅像，銅像兩邊各站了一名衛(wèi)兵，由臺灣陸海空三軍儀隊輪派擔(dān)任。每日整點換崗儀式，會由一位士官帶領(lǐng)兩位換崗衛(wèi)兵，邁著高抬腿的正步從大廳左側(cè)邁入大廳，到正面向國父行軍禮。站崗衛(wèi)兵走下哨位，與接崗的衛(wèi)兵并列成一行，共同完成驗槍等一系列動作，向?qū)O中山先生的塑像敬禮后，接崗的衛(wèi)兵走向自己的哨位，整個過程約15分鐘，動作整齊劃一。特別提示1、看換崗儀式的拍攝位置是銅像正前方，這里可以直觀看到衛(wèi)兵一整套動作。2、每天來此觀看換崗儀式的游客非常多，建議提前15-20分鐘抵達大廳占據(jù)有利位置。3、紀(jì)念堂前的廣場是與紀(jì)念堂合影的理想位置，也是拍攝對面臺北101大廈的好位置。4、士兵交接儀式后，1樓的國父史績展覽東室有孫中山先生生平事跡簡介播放，片長6分鐘。10:00和14:00有孫中山先生在臺相關(guān)史績巡禮影片播放，片長28分鐘。擴展資料每年孫中山誕辰紀(jì)念日前后,“國父紀(jì)念館”都要舉辦各種活動供臺灣民眾追思憑吊。比如“童謠滾滾嘉年華”，比如“建筑之美——王大閎與國父紀(jì)念館”展覽，比如“全球征聯(lián)活動”，再有就是推出《孫中山與翠亨村》、《孫中山與廣東》、《孫中山與上海》特展等。此外，還有一個重要活動，那就是一年一度的“海峽兩岸孫中山思想之研究與實踐學(xué)術(shù)研討會”，這個研討會自1999年首辦以來，每年舉辦一次，除2003年因非典緣故停辦外。每次研討會都有不同的主題，比如“孫中山的和平思想”、“孫中山思想的實踐”。從這個意義上說，“國父紀(jì)念館”又已然成為兩岸交流的橋梁。參考資料來源：人民網(wǎng)-走進臺灣國父紀(jì)念館

臺北國父紀(jì)念館換崗儀式是幾點

4，潘越云的演藝經(jīng)歷

1980年10月31日正式出道；同年參與發(fā)行滾石唱片創(chuàng)業(yè)之作《三人展》，潘越云在其中以一首《我的思念》崛起樂壇。1981年12月，發(fā)行第一張個人專輯《再見離別》，其中專輯同名曲受到大學(xué)生們的喜愛。1982年8月，發(fā)行了結(jié)合音樂與文學(xué)的國語專輯《天天天藍》，創(chuàng)下十萬余張的銷售記錄，潘越云憑借此專輯在臺灣走紅并于次年9月獲得金鼎獎最佳演唱人獎，1994年臺灣樂壇評選十年（1975~1993）臺灣百佳專輯時，《天天天藍》入選并位列第4位。1983年1月，在電影《野雀高飛》中客串演出并參與發(fā)行同名電影原聲帶（黑膠唱片），收錄單曲《野百合也有春天》、《野雀高飛》于其中，其中《野百合也有春天》被后來的很多歌手翻唱，成為20世紀(jì)80年代滾石初創(chuàng)時期的一大標(biāo)簽；7月發(fā)行專輯《胭脂北投》，潘越云在其中首次演唱臺語歌曲，這張專輯在華語樂壇是第一張采用概念專輯的手法制作的唱片（有意識的用一張唱片來反映一個大的命題，并且運用曲目之間的相互呼應(yīng)，來制造出一種首尾相應(yīng)的和諧效果），填補了一個華語樂壇的空白，以“胭脂北投組合”這個概念，讓流行音樂承擔(dān)更多的社會內(nèi)容，像搖滾樂那樣用音樂來針砭時事，但是很快被臺灣新聞局否定，以至于在該專輯已經(jīng)上市的情況下被緊急叫停，并在監(jiān)督“加工”后，才以修訂版的面目重新上市，專輯在1994年臺灣樂壇評選十年（1975~1993）臺灣百佳專輯時入選并位列第52位；12月，發(fā)行專輯《無言的歌》，該專輯獲得流行歌曲暢銷排行榜首季金榜第一名。1984年7月，發(fā)行與李建復(fù)合唱的單曲《寂寞的雪》，并收錄于李建復(fù)的專輯《夸父追日》中。1985年1月，發(fā)行專輯《世間女子》，從民歌的文藝路線，徹底轉(zhuǎn)型到流行；8月發(fā)行專輯《相思已是不曾閑》；11月，與齊豫合作發(fā)表三毛個人傳記式作品專輯《三毛作品第十五號─回聲》并與齊豫遠(yuǎn)赴尼泊爾拍攝電視專輯《回聲》，這是滾石第一張、同時也是臺灣流行音樂史上的第一張鐳射CD唱片，該專輯在1994年臺灣樂壇評選十年（1975~1993）臺灣百佳專輯時入選并位列第11位；12月，參加滾石歌手“消失的一九八五”跨年演唱會。1986年1月，滾石首批CD產(chǎn)品問世，其中就有潘越云精選輯《潘越云精選輯一》及《潘越云精選輯二》；2月，發(fā)行精選輯《新曲與精選》，其中收錄的歌曲《幾度夕陽紅》成為潘越云的代表作之一；10月，發(fā)行專輯《舊愛新歡》，這是潘越云也是臺灣歌壇第一次前往美國錄音的中文專輯，該專輯在1994年臺灣樂壇評選十年（1975~1993）臺灣百佳專輯時入選并位列第31位，潘越云亦憑借其中收錄的歌曲《謝謝你曾經(jīng)愛我》在同年11月獲得第8屆金嗓獎優(yōu)良演唱獎；12月，參加滾石歌手“快樂天堂”跨年演唱會。1987年1月，參與發(fā)行合輯《快樂天堂》，潘越云在其中演唱了單曲《大地旋律》與《快樂天堂》；與文章合唱單曲《似曾相識》，收錄于文章《清晨》專輯；5月，與陳冠宇一起發(fā)行個人第一張鋼琴演奏專輯《陳冠宇與潘越云的鋼琴之愛》，潘越云并為專輯封面拍照；7月，與周華健、鄭華娟等人合唱單曲《因為我在乎》，收錄于周華健的專輯《心的方向》；9月，發(fā)行單曲《桂花巷》，收錄于《桂花巷：電影原聲帶》，潘越云憑借此曲獲得金鼎獎優(yōu)良唱片獎和第24屆臺灣電影金馬獎最佳電影插曲；12月，發(fā)行專輯《紗的吻》及精選輯《潘越云精選輯三》、《潘越云精選輯四》；年底參加滾石歌手“親熱關(guān)系”跨年演唱會。1988年3月，發(fā)行個人第一首英文單曲《Make No Mistake, Hes Mine》（與齊豫合唱），收錄于齊豫專輯《Whoever Finds This Love You》；4月，發(fā)行單曲《浮生夢》、《京華煙云》（與李建復(fù)合唱），收錄于《中國經(jīng)典名著電影音樂系列─京華煙云》電視原聲帶；5月，發(fā)行個人首張臺語專輯《情字這條路》，專輯在1994年臺灣樂壇評選十年（1975~1993）臺灣百佳專輯時入選并位列第29位；7月，發(fā)行個人第一支音樂錄像帶專輯出版《世間女子的愛怨情愁》；9月，發(fā)行滾石第一張也是臺灣第一張以男女對唱為主的專輯《男歡女愛》；12月，參加滾石歌手“鬧熱滾滾”跨年演唱會。1989年4月，與高培華合作單曲《愛你一星期》，收錄于高培華《愛你一星期》薩克斯風(fēng)演奏專輯；9月，發(fā)行專輯《我是不是你最疼愛的人》，其中同名主題曲在中國大陸走紅，憑借此專輯在次年的第二屆臺灣金曲獎入圍最佳女演唱人獎并獲得最佳演唱專輯獎；10月，潘越云以《我是不是你最疼愛的人》成為第一個在《金曲龍虎榜》“暢銷歌曲排行榜”（統(tǒng)計全臺銷售成績最好的前十張唱片）單元內(nèi)掄冠的歌手。1990年3月，發(fā)行臺語單曲《盼你、念你、望安》與國語單曲《你的手是暖暖的愛意》，同時收錄于《與海拔河人-無卵頭家》電影原聲帶；10月，發(fā)行阿潘十年紀(jì)念專輯《對你的十個疑問》；10月25日，赴南非拍攝的音樂錄像帶《飛越南非》在臺視播出。1991年3月，發(fā)行專輯《春潮》，專輯遠(yuǎn)赴澳洲錄制；4月，在電視臺舉辦第一場個人小型演唱會；5月，參與單曲《東方之珠》的發(fā)行（與李宗盛、趙傳、陳淑樺、娃娃金智娟、周華健合唱），收錄于《東方之珠》合輯。1992年2月發(fā)行精選輯《十年情歌收藏盒》及《十年原聲劇情片》；3月，正式加盟飛碟唱片公司并自組音樂工作室（越石音樂），潘越云開始學(xué)習(xí)制作唱片的知識；8月，發(fā)行個人第二張臺語專輯《純情青春夢》（也是在滾石的最后一張專輯）；11月，發(fā)行專輯《心的誘惑》并于政大舉辦個人單場校園演唱會。1993年6月，發(fā)行專輯《癡情》，憑借此專輯在次年3月入圍第6屆臺灣金曲獎最佳國語女演唱人獎，其中收錄的歌曲《癡情不是一種罪過》成為瓊瑤電視劇《梅花烙》片尾曲。1994年2月，發(fā)行個人第三張臺語專輯《孤單》，這也是潘越云自己參與制作的第一張專輯；3月，發(fā)行個人第一支單曲音樂錄像帶《為愛拖磨一世人》；10月，發(fā)行單曲《七重門》，收錄于《兩個永恒電視主題曲全輯》合輯；11月，發(fā)行專輯《秋天》，這也是越石音樂的最后一張作品。1995年5月，為懷念鄧麗君的離開，潘越云與張學(xué)友、艾敬、齊秦等歌手合唱單曲《星愿》，收錄在《再見、我的愛人》合輯；五月錄制《星愿全新版本》，收錄于《星愿》合輯；11月，與飛碟旗下歌手合唱單曲《相親相愛》，收錄于《相親相愛》合輯。1996年12月，出版?zhèn)€人首本樂譜《滾石情歌經(jīng)典樂譜第四冊天天天藍》。1997年1月，發(fā)行專輯《該醒了》，出版第二本樂譜《滾石情歌經(jīng)典樂譜第五冊純情青春夢》。1999年3月，,正式加盟原動力唱片公司；同時潘越云第一張EP專輯《秘密情歌》結(jié)合書籍《布達拉宮的秘密》發(fā)行；4月，發(fā)行專輯《拍拍屁股去戀愛》；11月，發(fā)行精選輯《唯一潘越云》；12月，發(fā)行個人第一張VCD專輯《疼愛潘越云》。2000年3月，實驗性作品風(fēng)格的“溫柔潘越云”網(wǎng)站成立。2001年5月，受邀參加金曲獎頒獎典禮，并與各眾歌手在現(xiàn)場演唱單曲《明天要更好》（未發(fā)行）；8月，舉行個人首次PUB演唱會《A-Pan in live》；11月，發(fā)行專輯《真情女人》；12月，為容祖兒《謝謝你愛我》專輯跨刀獻聲。2003年4月，參與發(fā)行合輯《簡單情歌二男人真幸福》，與陳升、阿B合唱單曲《把悲傷留給自己》；4月，參與合輯《大愛劇場三音樂精選》的發(fā)行，在其中演唱單曲《問心》；11月，CD、XRCD、SACD、K2CD、LP同步發(fā)行專輯《舊情人》，該專輯獲得臺灣經(jīng)濟部2004年商業(yè)創(chuàng)意設(shè)計競賽《專業(yè)組商品應(yīng)用類佳作》。2004年1月10日，在臺北國父紀(jì)念館舉辦出道以來第一場售票演唱會“行云20演唱會”；2月9日至15日，與黃安攜手舉行懷舊演唱會；11月，發(fā)行個人首張Unplugged專輯《情歌》，專輯CD、XRCD、SACD、K2CD、LP同步發(fā)行。2005年5月，獲得廣州南方都市報主辦的第五屆華語音樂傳媒大獎華語樂壇特別貢獻獎；10月15日至16日，在臺北國父紀(jì)念館舉辦售票演唱會“潘越云2005演唱會”，在演唱會上發(fā)表單曲《璽兒寶貝》。2006年，作為唯一一位臺灣評委參加了CCTV第12屆青年歌手大獎賽；6月，發(fā)行單曲《落花》，收錄于《神雕俠侶》電視原聲帶；8月，發(fā)行個人第一本圖文書《淡水情歌》；同年，在馬來西亞云頂舉辦演唱會。2007年1月，在網(wǎng)絡(luò)公開單曲《遺憾》（與邰肇玫合唱）；8月，發(fā)行發(fā)燒唱片《潘越云》，整張專輯十首歌曲不經(jīng)剪接、現(xiàn)場同步錄音一路到底。2008年11月16日，在臺北西門河岸留言舉行潘越云賞聽會；12月31日，和文章在上海聯(lián)合舉行“越章”演唱會。2009年加入大國唱片，發(fā)行單曲《面朝海子》；同年9月11日開始，和趙詠華、堂娜、萬芳（后期改為齊豫、黃小琥、萬芳）一起舉行的“POWERWOMAN珍愛女人”世界巡回演唱會從臺北國際會議中心起跑，巡回馬來西亞、新加坡、中國內(nèi)地。2010年1月22日，在北京北展劇場舉辦個人演唱會；3月23日，領(lǐng)取“現(xiàn)代傳播頒獎盛典”頒發(fā)的“綠色逐夢獎” ；11月，參加為了紀(jì)念滾石唱片成立30周年在臺北舉行的“快樂天堂滾石30”演唱會。2011年，參加“滾石30”巡回演唱會。2012年10月，簽約大陸音樂品牌熊焱國際演藝經(jīng)紀(jì)（北京）有限公司；10月24日，攜手在姜育恒在山西太原合辦“有空來坐坐”演唱會。2013年6月開始，和齊豫、辛?xí)早鳌貚购限k“天籟之音”巡回演唱會從佛山嶺南明珠體育館起跑；11月，參加央視音樂公益節(jié)目《夢想星搭檔》。2014年8月，加盟齊秦的“美夢成真”音樂公司。2015年1月17日，在廣州中央車站展演中心舉行“潘越云野百合也有春天2015廣州演唱會：演唱會；3月，發(fā)行單曲《心經(jīng)》。

5，星云法師人涅槃之后的境界怎么樣

時間：公元一九八三年十一月四日地點：臺北國父紀(jì)念館對象：法師、護法信徒(弟子依空記) 一．涅槃的種類和意義二．涅槃之后安住在那里三．涅槃的體驗與求證四．涅槃之后的境界怎么說？各位法師、各位護法信徒：今天是這次佛學(xué)講座的最后一天，我所要講的題目是“人涅槃之后的境界怎么樣？” 涅槃是我們學(xué)佛的人千辛萬苦所希望求得的，一個美好圓滿幸福的境界，是人生理想的歸宿。但是一般人由于不了解涅槃的意義，對涅槃生出種種的誤解。例如我們常常看到挽聯(lián)上寫著“得大涅槃”，或者聽人家說：“氣得一佛出世，二佛涅槃”，把涅槃當(dāng)作是死亡的意思。如果涅槃是死亡的話，那么我們辛苦學(xué)道，求證涅槃，只不過為了追求死亡，豈不是太荒謬可笑了嗎？因此涅槃不是死亡，而是與死亡截然不同的超脫境界。有一些小乘外道把消滅、消失、虛無當(dāng)作涅槃。例如六師外道的苦行派說：“身盡福盡，名為涅槃。”小乘的經(jīng)量部說：“諸受陰盡，如打火滅，種種風(fēng)止，名為涅槃。”毘世論師：“無和合者即離散，離散即涅槃。”認(rèn)為五陰幻滅、形骸壞異就是涅槃。其實把涅槃當(dāng)做死亡、消滅、消失、虛無都是錯鋘的見解，不但不了解涅槃的真諦，也曲解了佛教精深的教義。當(dāng)初釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上，夜睹明星證悟宇宙人生真理，成正等正覺，這種正等正覺就是涅槃，也就是泯除人我關(guān)系的對立，超越時空的障礙，而證悟了生命永恒無限的境界。為什么要追尋涅槃呢？因為人的生命在時間上只不過短短幾十年歲，白云蒼狗，無非夢境，在空間上也不過是七尺肉身之軀，“大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食不過幾斛”，面對著這樣有限的生命，如果我們能證悟涅槃，就等于突破時空的藩籬，將生命遍布于一切空間，“豎窮三際，橫遍十方”，充滿于一切時間，“亙古今而不變，歷萬劫而常新”，這樣的生命無所不在、無處不有，就可以超越死亡和無常的恐懼，在無限遼闊的時空中生生不息了。所以，在涅槃的境界里，“心包太虛，量周沙界”，物我相應(yīng)，人我一如，無須嫉妒計較，更沒有瞋恨分別的存在。用最簡單的話來說：涅槃就是泯除了人我關(guān)系、時空障礙和物量對待的一種無上光明境界，涅槃就是我們大家清凈的本性，真實的自我！現(xiàn)在我分成四個重點，從涅槃的釋名、種類開始談起，來和各位說明涅槃以后究竟是怎么樣的境界。一．涅槃的種類和意義 “涅槃”，就是佛教四圣諦“苦集滅道”中的“滅諦”。“滅”并不是一般觀念里消滅、幻滅的“滅”；涅槃的“滅”，應(yīng)該包括動詞的滅和名詞的滅。動詞的滅是指滅除了煩惱、痛苦、人我、是非、差別、障礙等種種無明；滅除之后的滅，就是名詞的滅，代表寂滅無染的世界，那便是充滿快樂、光明、物我合一、自由自在的世界。對于“涅槃”的解釋，我們又可以從四方面來說它： (一)從涅槃同義異名的詮釋來解說 1.從否定意義來詮釋涅槃－像《法蘊足論》對涅槃的解釋就有“無為、無邊、無漏、無生、無住、無作、無滅、無起、無染……”等四十三種說法；《四諦論》則有“無壞、無失、無等、無礙、無求、無上、無量、無憂……”等六十六種解釋，這些都是從否定層面的觀點來詮釋涅槃的意蘊。 2.從肯定意義來詮釋涅槃－《法蘊足論》有“真實、彼岸、微妙、寂靜、恒在、安穩(wěn)、勝義、至善、稀有……”等五十種解釋；《四諦論》則有“解脫、超絕、唯一、圓滿、清凈、最上、真諦、真如、態(tài)度……”等四十六種解法，這些都是從肯定的觀點直接對涅槃作廣義的詮釋。 3.各種經(jīng)典的說法－則各具經(jīng)義上的不同風(fēng)貌：《大涅槃經(jīng)》說：“佛性”就是涅槃。《華嚴(yán)經(jīng)》上講：一切諸法的自性就是涅槃。《法華經(jīng)》里面說：最上的一乘道就是涅槃。在《般若經(jīng)》里，“理無所知、無所不知”的“般若”就是涅槃。《楞嚴(yán)經(jīng)》則說：證顯了“理絕動靜”即是涅槃。《維摩經(jīng)》中的“十地不二法門”就是涅槃。《勝鬘經(jīng)》里說“如來藏”、“自性清凈心”也是涅槃。另外，禪宗的證得“本來面目”就是涅槃。各家經(jīng)典對于涅槃的詮釋，雖然名義各異，可是理實無二，都是指這個“清凈自性、真實本體”。我們學(xué)佛法，主要的是要凈化自己，找回自己真實的涅槃。在座的各位有沒有找到自己真實的涅槃呢？我且提出四個題目來考考大家，從《雜阿含經(jīng)》中對涅槃的四個定義，來看看自己印證了多少涅槃：第一：貪欲的心掃除凈盡就是涅槃。第二：瞋恨的心清除滌盡就是涅槃。第三：愚癡、無明、邪見之心去除蕩盡即是涅槃。第四：煩惱、是非之心破除泯盡即是涅槃。四題一百分，請問大家得了多少？及不及格呢？如果對涅槃的境界把握得還不夠，那就要多多努力加緊修持了。 (二)從涅槃本身的意義來解說《雜阿含經(jīng)》中說：“貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡。”可見涅槃首在破除貪瞋癡，斷滅一切煩惱。《大毘婆娑論》說涅槃的意義是“煩惱滅，三火息；三相寂，離諸趣。”因此，一切煩惱滅盡，貪瞋癡三毒火止息；解脫相、離相、滅相三相寂然，也就是無生死相、無涅槃相，無相亦無無相；并且遠(yuǎn)離五趣六道輪回受生之苦，這種災(zāi)患永盡的境地就是涅槃的境地。玄奘大師將涅槃譯為“圓寂”。圓，指圓滿，應(yīng)有的一切功德都具足了；寂，指泯寂，一切污染的習(xí)氣、煩惱都泯除了，這便是涅槃的真諦。我們常說“人生無常”，可是，在這個無常里面有一個恒常的涅槃。人生是苦，而涅槃卻是絕對的快樂。人生無我，因為這個“我”不究竟，而涅槃有我，因為涅槃里的“我”是真我；人生很污穢、煩惱，而涅槃是我們最究竟、最清凈的本性樂土。我們用最平易的話來說明：涅槃是佛教最高的理想。涅槃是佛陀追求真理的目的。涅槃是人類思想最深究的探討。涅槃是最真實，最有價值的人生。涅槃是人生最究竟的歸宿。涅槃是快樂之境、幸福之地。涅槃是宇宙之源、萬物之本。涅槃是常樂我凈最美滿的境界。 (三)從涅槃的特性來解說我們知道涅槃是什么之后，再從各種的經(jīng)典中，選取證悟涅槃的圣者對涅槃的描繪，來說明涅槃的特性。從前人的圣言量里，我們知道涅槃有十大特性： 1.涅槃如蓮花－蓮花在佛教里被視為最潔凈的花朵，在中國人的心目中，最足以代表君子的特質(zhì)，不能離開淤泥而生長，但是卻不被淤泥所染。涅槃也和蓮花一般，不為一切煩惱所污染，涅槃不能遠(yuǎn)離生死而證得。 2.涅槃如水－涅槃具有水的清涼性，能熄滅一切煩惱熱苦；涅槃更具有水的止渴性，猶如雨澆旱土，能解除我們對愛慾的渴望。 3.涅槃如解毒藥－涅槃是一切被煩惱毒物所苦的眾生安養(yǎng)生息之處，猶如袪除百病的甘露靈藥，能滅除世間一切苦惱病癥。 4.涅槃如大海－大海對于一切尸骸沒有愛憎之念，涅槃也是一樣的遠(yuǎn)離煩惱形骸，無所罣礙，這就是涅槃的“無愛憎”；大海浩瀚無際，沒有此岸彼岸之分，容納百川而不溢，涅槃廣大無邊，也能包容眾生而不壅塞。大海澄清，是蕓蕓眾生的生長之地；涅槃無垢，能滅盡煩惱染污，也是證得大自在、擁有大神力的大阿羅漢的安住處。大海無法斗量，泛起朵朵浪花；涅槃也無法計度，叢叢綻生妙華，盛開出種種廣大、清凈、智能的解脫之花。 5.涅槃如食物－食物能維持我們的生命，使身體強壯康健；能證得涅槃的人也沒有老死，能享無量壽，使生命的光輝臻于永恒。涵攝食物能增加體力，證得涅槃?wù)撸嗄茉鲩L神通力。食物可以養(yǎng)顏滋容，使我們?nèi)莨鉄òl(fā)，涅槃則能美化我們的道德容顏。食物能解除饑餓衰弱，涅槃也能去除一切痛苦的饑餓、衰弱，鎮(zhèn)靜眾生的煩惱和憂慮。 6.涅槃如虛空－涅槃就像虛空，不生、不死、不老、不去，不被征服也不為盜賊所奪，更不被任何東西掛礙。所以涅槃的境界無邊無際，不住一處而遍于一切處，不依一物而為一切物所依，足以讓圣者自由自在行于其中的。 7.涅槃如摩尼寶珠－涅槃就像摩尼寶珠，能放出美麗的光輝，使人人歡喜，滿足眾人的一切欲求。 8.涅槃如赤栴檀－赤栴檀是最希有難得的奇樹，涅槃也如赤栴檀，擁有無與倫比的芬芳，能讓圣者也為之贊嘆。 9.涅槃如醍醐－涅槃的味道如何呢？它就像醍醐灌頂，具有道德的美麗光彩，有戒行的芬芳香氣，還有美味可口的滋味。 10.涅槃如山峰頂－涅槃又像高高聳立的山峰頂，在風(fēng)雨飄搖之中也一樣卓然不動，任何的煩惱惡賊都難以攀登。峰頂上土質(zhì)堅實，所有煩惱、痛苦的種子都不能生長，是完全脫離一切有漏污染的境界。 (四)從涅槃的種類和層次來解說在佛經(jīng)里面，涅槃是有層次等級之分的，如同教育有小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等不同的階段，每個學(xué)習(xí)階段的境界也都各不相同。我現(xiàn)在就把涅槃的種類，按照深淺的層次一一向各位說明： 1.庸俗的涅槃－印度有一位外道，吃飽飯后，就志得意滿的拍拍自己的肚子說：這就是涅槃！，生病的人病好了之后享受安樂，就說他涅槃了；窮苦的人撿到七寶財物，生活舒適起來，也說進入涅槃境了；膽小的人本來畏懼外緣，后來有所皈依而不怕了，也說是證得涅槃。像這種偏重飽食、健康、財富、依靠之類的涅槃，都是以滿足物欲享樂為主，談不上精神的不朽，是世俗境界的涅槃。世俗的涅槃因為建立在變化不定的外緣上，所以隨時會消失，會有反效果，享有的時間也很短暫，以前面提到的涅槃十大特性來看，勉強只具備十分之一二而已，這種庸俗的涅槃，不是真正的涅槃。 2.有余依涅槃－庸俗的涅槃只是小學(xué)程度，有余依涅槃就是中學(xué)水平的涅槃。在有余依涅槃的境界里，雖然還有肉體存在，仍有饑寒苦樂，可是，心性能斷盡一切煩惱，不受饑寒苦樂的影響，平靜安然面對人生世事，這就是有余依涅槃。有余依涅槃雖已破除我執(zhí)、斷盡煩惱，但還不能真正進入無苦的天地，因為還有一個身體在，餓了要吃、冷了要穿，會疲勞、會辛苦，易老、易病，還不是完全究竟的涅槃。但是能證入有余依境界，就不會因身苦而引起憂愁煩惱等心苦，在證入法性時，也能即身體驗到不生不滅的法味。在世界各地，包括西藏甚至我們臺灣，證得有余依涅槃的人還是有的。我現(xiàn)在舉出兩位已證得涅槃的人介紹給大家：一個是佛陀的首座弟子大迦葉尊者，他雖是二千五百年前的人物，但身體還活在這個世界上。大迦葉尊者奉了佛陀的慈命，捧著佛陀的袈裟衣缽，要等到六十七億年以后，彌勒菩薩降生成佛，龍華三會時，把釋迦牟尼佛的衣缽傳交給彌勒菩薩；幾十年前，法國的柏克森博士在印度的雞足山大迦葉尊者涅槃的地方還見過尊者，并且皈依在他的座下。另外一位是十八羅漢中的長眉羅漢，也就是阿彌陀經(jīng)中的賓盧頗羅墮尊者，他奉了佛陀慈命，要在末法時期度化癡迷眾生；我在中國的佛教高僧歷史里，曾經(jīng)三次翻到有關(guān)長眉羅漢的記載，如東晉時候的道安法師就曾經(jīng)與長眉羅漢對答過，這兩位尊者至今還住世接引大眾，真是希有微妙的事。 3.無余依涅槃－這種涅槃的境界是大學(xué)的階段了，這時候，業(yè)報已盡，身體亦無，身與心的組合都離散了，不再引發(fā)新的身體、新的苦果，而能將自己的真如本性流露于造化之間，與萬事萬物合而為一，無跡可尋，所謂“十世古今始終不離于當(dāng)念，無邊剎土自他不隔于毫端”，就是說明這種通天人、合內(nèi)外的無余依涅槃。在《增一阿含經(jīng)》中，曾經(jīng)記載通天梵志尊者證得神通，能一眼看出各人的宿命和造化，如果有人指著一堆死人的骸骨請他辨認(rèn)，他只稍略看一眼，就立刻可以斷知這是某人某人的，死于某年某月，絲毫沒有差錯。有一次，佛陀指著一堆骷髏要他辨認(rèn)，梵志凝神看了很久，天上地下三世十方都辨認(rèn)過了，就是看不出是誰，也不知死因及往生處所，佛陀才開示他：這是已經(jīng)證悟涅槃的人，他的精神已經(jīng)提升到無始無終、無內(nèi)無外的光明世界，能夠無生無死，契理契機，橫遍十方，貫通法界；所以，你無法從他遺留下來的骨灰中辨識出來，因為他就是東方世界普香山的南優(yōu)陀延比丘！可見證得無余依涅槃的阿羅漢，是無法從肉身滅處來指認(rèn)的，因為他早就業(yè)盡報息，完全不受凡身牽系掛礙了。 4.大涅槃－就是我們通常說的“阿耨多羅三藐三菩提”，也就是如來的法身。勝鬘經(jīng)中說；“法身即如來大般涅槃的體”，大涅槃是諸佛的法界，是諸佛甚深的禪定，也就是常樂我凈的境界。《法華經(jīng)》里面也有一段闡釋解說：“惟如來證大菩提，究竟圓滿一切智能，是名大涅槃。” 說過了上面四種涅槃的層次后，我還要順帶講說一下唯識家所講說的四種涅槃。這四種涅槃是： 1.自性清凈涅槃－一切的法相真如，雖然會受外在的影響而有污染的情形，但是法身自性是清凈不變的，具有無數(shù)無量的微妙功德，可以無聲無滅，澄明虛空，一覽無遺。這個真如本性是一切有情萬物眾生平等共有的，與一切法不一不異，任何人都可以不假外求的證得這個清凈自性。 2.有余依涅槃－與前面所說的有余依涅槃相同，這時真如已脫離煩惱障，雖然還有微苦所依未滅，但是種種煩惱都已經(jīng)了斷，不再受眾苦交迫了。 3.無余依涅槃－能出離生死輪回苦海，煩惱既斷，余依亦滅，所有微苦皆已離盡，和前面講的“無余依涅槃”相同。 4.無住涅槃－如前面的“大涅槃”一般，此時真如已出所知障，以大悲大智而應(yīng)化世間，圓融無礙。因為有真正的慈悲心胸，所以不會貪著于涅槃境界的安樂，而能觀照眾生疾苦，倒駕慈航，常為眾生的依怙。有了真實的般若智能，必然不會沾滯于生死輪回的空假，而能覺知諸法的虛妄，引導(dǎo)迷津，常為眾生的明燈。經(jīng)上說：“因智能故，不住生死；因慈悲故，不住涅槃。”能夠證悟無住涅槃，就能悲智雙運、染凈俱超。好比“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”的“天”一樣，包容一切而不自以為包容，擁有一切而不自以為擁有，這種用而常寂的境界，就是菩薩不住一法而善運一切法的涅槃妙境。從以上各種涅槃的層次，可以了解涅槃的境界并不一定等到死亡才能證得，如釋迦牟尼佛三十歲在菩提樹下金剛座上早已證悟了涅槃，只是還有身體的依報在，為有余依涅槃；八十歲在娑羅雙樹下寂滅證入的是無余依涅槃；而佛陀五十年間行化各地、接應(yīng)群機，過的是無著無染的無住涅槃生活，這種住而不住、應(yīng)化自在的生活，才是真正的大涅槃。我們講完了涅槃的種類和層次以后，為了使各位能更深一層的了脫塵勞、求斷瞋恚，我接下來還要講“涅槃之后安住在哪里里？” 二．涅槃之后安住在哪里里？大家都知道：我們眾生住在世間，住在五欲六塵的煩惱里，住在夜眠八尺的房子里，可是大家知道涅槃之后的菩薩、羅漢住在哪里里嗎？佛經(jīng)里面說：“菩薩清涼月，常游畢竟空；眾生心垢凈，菩提月現(xiàn)前。”就是說涅槃的菩薩是在虛空之中。各位一聽到住在虛空之中，心里也許立刻就會想到“什么都沒有了、什么都消失了”的那種虛空，心里會感到害怕？不要怕！因為對證悟涅槃的菩薩來說，這個虛空是無所不在的空，無處不有的空，無相無不相的空，是“千江有水千江月，萬里無云萬里天”那種千古亙在常存的空，住世時是一種清凈滿月的人格，出世時是一種自在明星的天慧；你如果懂得涅槃，那么，虛空宇宙之間，無處不為你的法身自性所遍滿，畢竟空的境界，就是“處處無家處處家”的安住之所。佛經(jīng)上曾經(jīng)記載了這樣一段典故：有一次，唐順宗問佛光如滿禪師佛涅槃后的情形說：佛從何方來？滅向何方去？既言常無住，佛今在何處？禪師就回答他：佛從無為來，滅向無為去；法身滿虛空，常住無心處。有念歸無念，有住歸無住；來為眾生來，去為眾生去。清凈真如海，湛然體常住；智者善思惟，更勿生疑慮。意思就是說：佛的法身遍滿虛空，理體常住于清凈真如海里，是無為而為，無住而住的，不可以一般識見忖度。而唐順宗不了解“無住而住”的涅槃境界，就繼續(xù)問禪師：佛向王宮生，佛向雙林滅；住世四十九，又言無法說。山河及大海，天地及日月；時至皆皈盡，誰言不生滅？疑情猶若斯，智者善分別。因為順宗只從一般世俗的色身生滅去體會佛陀的存在問題，不能了悟佛陀的法身理體是無所不在的，因此佛光如滿禪師又再一次開示他說：佛體本無為，迷情妄分別；法身等虛空，未曾有生滅。有緣佛出世，無緣佛入滅；處處化眾生，猶如水中月。非常亦非斷，非生亦非滅；生亦未曾生，滅亦未曾滅。了見無生處，自然無法說。佛陀的法身等然虛空，沒有生滅缺漏，只是我們一般人用世俗膚淺的眼光去分別，起了迷妄之情，以為佛陀也有生老病死的生滅現(xiàn)象，反而不能體悟這個等然虛空的真如佛性是不生不滅的。事實上佛為了救度眾生的一大事因緣，從真如而來應(yīng)化于世；因緣既盡則滅向真如而去，而法身“如來”、“如去”，不增不滅，佛陀這種不住一法的涅槃境界，縱然是禪定功夫深厚的大菩薩，如果還有一絲不毫的迷情貪住，也無法到達涅槃的清凈世界，金碧峰禪師愛缽幾乎失卻慧命的公案，就是一個佐證：他雖然成道證悟了，能夠放下對其它諸緣的貪愛，唯獨對于這個吃飯用的玉缽愛不釋手，每次要入定之前，一定要先仔細(xì)地把玉缽收好，然后才安心地進入禪定的境界里。有一次，閻羅王因為他的世壽終了，便差幾個小鬼要來捉拿金碧峰禪師，金碧峰預(yù)知時至，就進入甚深禪定的境界里，幾個小鬼左等右等，等了一天又一天，都捉拿不得；眼看沒有辦法向閻王交差，就去請教土地公，請他幫忙想個計謀，使金碧峰禪師出定。土地公想想說：這個金碧峰，最喜歡他的玉缽，假如你們能夠想辦法拿到他的玉缽，他心里掛念，就會出定了！小鬼們一聽，就趕快找到金碧峰的玉缽，拼命地?fù)u動它；金碧峰一聽到他的玉缽被搖得澎澎地響，心一急，趕忙出定來搶救，小鬼見他出來了，就拍手笑道：好啦！現(xiàn)在請你跟我們?nèi)ヒ婇愅醢桑?金碧峰禪師剎那間大徹大悟，了知一時的貪愛幾乎毀了他的千古慧命，立刻把玉缽打碎，再次入定，并且留下一首千古名偈： “若人欲拿金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空；虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰。” 當(dāng)下進入了無住涅槃的境界。所以要進入涅槃的虛空境界，必須不染一絲迷情妄念，如此進入涅槃空境，則凡情不能擾，世道不足慮，就能無處不安住了。涅槃雖然是遠(yuǎn)離世俗而安住虛空之中，可是這個澄明空境卻并非脫離現(xiàn)實生活而證得，那么這個離俗而又住世的涅槃生活，又是什么樣的內(nèi)容呢？下面我就和各位談?wù)勀鶚勚蟮膶嶋H生活面貌。住世的涅槃生活，至少要能隨遇而安、隨緣而住、隨心自在、隨機應(yīng)化： 1.隨遇而安的生活－像六祖慧能大師悟真法之后，為了避開四處爭奪衣缽的人，在獵人隊中藏身了十五年之久。每天雖然也隨著獵人們到深山打獵，可是只要一看到有什么小動物誤入陷阱，總會設(shè)法開網(wǎng)放生，又常常在休息的時候?qū)ΛC人們宣說佛法慈悲大意。逢到獵人們把打來的野獸升火煮食的時候，慧能大師就到荒山野谷找些可以吃的樹葉、野菜回來，寄在鍋里煮；人家笑他有肉不吃，他就說：我只吃肉邊菜！這樣刻苦艱難的群居生活，慧能過了十五年猶不以為苦，因為他早已體證涅槃常樂的妙諦，所以能隨所遇而逍遙自在，安住于不說法而隨時說法，不持戒而處處持戒的境界。 2.隨緣而住的生活－涅槃之后的生活，是一種隨緣而住的生活。像釋迦牟尼佛，他雖然證得了有余依涅槃，可是依照金剛經(jīng)的記載，我們還是可以看到他隨緣而住的六度生活： “爾時世尊，食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”這一段穿衣、托缽、乞食、用飯、洗腳、打坐的生活，表面上看起來是最庸俗平常的生活，可是在佛法上，佛陀卻完整的顯現(xiàn)了涅槃境界的隨緣生活：著衣，是身上放光；托缽，是手中放光；入舍衛(wèi)城依次行乞，是足底放光；吃飯，是口中放光；敷座而坐，是通身皆放般若智能光。像佛陀這樣證悟涅槃的人，也一樣要吃飯、睡覺，一樣有行住坐臥，并不排斥世間生活，可是一粥一飯之中，早已泯除世間的貪愛癡迷，涵蘊著隨緣而化的般若光芒，心月孤明，光吞萬象，是與平常人的吃飯睡覺不一樣的。 3.隨心自在的生活－證得涅槃的人，既然已經(jīng)住于畢竟空境，對于眼前身旁的煩惱障礙，能夠觀照它的無常性空，自然不執(zhí)取一法而生起愛憎心；心平行直，無處不自在，就是火宅慾海也變成了清涼安樂的國土。像《維摩經(jīng)》里的維摩詰居士：“雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行。”過的便是這種住于紅塵而不染一塵、自在灑脫的生活。焦芽敗種的小乘行者，不能了知諸法空性，怕是姹紫嫣紅，唯有大乘根基的大菩薩，才能“百花叢里過，片葉不沾身”！ 4.隨機應(yīng)化的生活－真正的涅槃生活不是只求自己完成，能夠隨遇而安、隨緣而住、隨心自在，對境不起迷惑而已，還要積極的投入世間，以無上的智能方便隨機度化眾生、成就有情。我們看觀世音菩薩千處祈求千處應(yīng)，手持楊枝遍灑清涼，以甘露法水止熄眾生熱惱渴愛的火宅，這就是隨機應(yīng)化的涅槃生活。社會上有一種先入為主的觀念，以為我們信仰佛教應(yīng)該離群索居、遺世獨立，眾生也不管，社會也不管，國家也不管，每日茹素持齋、歛眉靜坐就是佛教了，這種想法與佛陀隨機應(yīng)化的精神大相違背。佛陀證悟之后，并沒有耽住于涅槃的快樂境界之中，五十年間風(fēng)塵仆仆地往來恒河兩岸，踏著滾滾黃沙，走進眾生的家中，把佛法的甘霖也帶入眾生干涸的心田。今日我們佛教徒要秉持佛陀度眾的大悲愿，走出山林投入社會，隨機應(yīng)化，回饋眾生，使我們的社會更祥和利樂，充滿幸福。涅槃之后的應(yīng)化生活，可以說是儒家“任重道遠(yuǎn)，死而后已”的精神，也是地藏王菩藏“地獄不空，誓不成佛”的大悲心；隨機而應(yīng)化的普濟眾生、紹隆佛法，這才是涅槃的真正生活。三．涅槃的體驗與求證講到這里，各位一聽涅槃之后的生活是這樣安然自在、自由逍遙的生活，一定也很希望證得涅槃，了脫生死苦海。我現(xiàn)在就從怎樣知道有涅槃開始說起，來跟各位談?wù)勄笞C涅槃的方法和實例。我們?nèi)绾尾拍苤烙心鶚劦哪兀窟@個問題很難具體答復(fù)，就好像有人問你：大海的水有多少？海里的魚蝦生物有多少？讓人覺得有無從答起之苦，因為這問題浩瀚得超出了我們認(rèn)識的領(lǐng)域，已經(jīng)不是純知識的問題了。同樣地如果有人問：涅槃的形態(tài)怎么樣？位置怎么樣？年數(shù)怎么樣？這些問題也沒有辦法用譬喻、數(shù)目來表示，因為涅槃不是依靠俗世的任何事物形成的。非已生、非未生、非當(dāng)生、非過去、非現(xiàn)在、非未來；非前五根所能識別，涅槃超越有漏世間的一切對待，涅槃是“言語道斷，心行處滅”，不能用語言文字來直接描繪的。但是，經(jīng)由對佛法層層漸進的證悟，我們還是可以體驗到涅槃的存在。就像我們不能用手捕捉風(fēng)，可是我們確知有風(fēng)存在；同樣地，我們雖然不能以色彩、形狀來表示涅槃，卻可以經(jīng)由種種實證來體悟涅槃的存在。涅槃如虛空無法把捉，不能限定，超越我們感官的經(jīng)驗世界，涅槃就是佛的境界，“若人欲識佛境界，當(dāng)凈其意如虛空”，在這個清凈的大智心里面，我們可以真真實實地體驗到涅槃的存在。涅槃雖然不能經(jīng)由經(jīng)驗世界的見聞覺知而獲得，但是我們也無法否認(rèn)它的存在性，譬如我們看不見微塵細(xì)菌，但是不能否定虛空中到處充塞著微塵細(xì)菌的事實。我們雖然無法馬上體證涅槃，可是從一些已經(jīng)證得涅槃境界的圣者教示中，可以確信涅槃是真實存在的。好比我們身體完好、四肢健全，但是當(dāng)我們見到有人手腳被切除，痛苦得一聲聲凄慘哀號呻吟不絕時，便感同身受，覺得痛苦無比。涅槃就像火一樣，不住在東西南北上下，可是兩木摩擦?xí)r火苗即生，我們的清凈自性涅槃也一樣；當(dāng)我們顯發(fā)般若大智，以無限的慈悲之心，去感同眾生的苦厄，解除眾生的疑難時，我們的涅槃自性也能像火苗般熊熊燒起，遍滿十方宇宙，無所不在。因此從常存亙在的大悲心、大智心處，都可以印證有涅槃存在。那么，我們又如何求證涅槃呢？對于這個問題，我從以下三點來跟各位說明求證涅槃的方法： 1.依于戒行－彌蘭陀王問經(jīng)里面有一段話，大意是：求道者若安住于戒行，精進修行，無論住于何處，皆可實證涅槃。如人有眼睛，立于何處，皆可看見虛空，涅槃以戒行為住所。因此只要我們以戒為師，精進修持，假以時日，就可以證得涅槃。 2.依三法印修－我們要想求成佛道，必須遵循佛陀的教誨，諦觀三法印“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”的教理，了解諸法的空幻，對于一切萬有現(xiàn)象，心中不起絲毫貪戀畏懼之念，止滅一切塵沙般的煩惱，不執(zhí)不取、能所俱亡，能夠如此，便能到達諸法靜寂、愛執(zhí)壞滅的涅槃境界。 3.依三學(xué)、四攝、六度而學(xué)－欲修涅槃境，便要以“戒、定、慧”安止我們的身心，用“慈顏、愛語、利行、同事”四攝法作為應(yīng)化度眾的方便法門，并且從日常行住坐臥生活的平易處，精進修持六度生活，日日攝心守正，時時轉(zhuǎn)迷成悟，成就無量清凈功德、無邊殊勝力量，圓滿了大般若智能，具足種種利生弘法的妙用，同于大乘涅槃所行。盡管求證涅槃的方法各自不同，但古德先賢證得涅槃的實例卻是真實不虛的。大家聽到這里，也許會這樣想：那些都是道行高深的大德圣賢，我們凡夫俗子怎么能及得上他們呢？如果各位有這種想法，那就好像認(rèn)為大龍眼樹結(jié)的果實像橘子大，小龍眼樹結(jié)的果比葡萄小一樣，是一種妄執(zhí)的錯覺。在佛教里，人人可成佛；涅槃也是一樣，人人能修證；我們從古德先賢證得涅槃的實例中，可以證明這一點： 1.證悟涅槃與年齡無關(guān)－佛經(jīng)里面記載，須跋陀羅到一百二十歲才證得涅槃，而舍利弗的弟子均頭沙彌，七歲的時候就證得了涅槃，可見證悟涅槃的關(guān)鍵，在于心智是否成熟，和世間的年齡沒有太大的關(guān)系。 2.證悟涅槃與智愚無關(guān)－一個人能不能證悟涅槃，只看你能不能將自己的真如自性找出來，與我們所謂的智能、愚癡、聰明、笨拙世智辯聰是沒有關(guān)系的。所以最聰明的舍利弗能證得