深圳市興少華，深圳市鑫路達(dá)光電有限公司我需要他們老板的電話

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4，少華詩歌七律八首
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6，陋室銘鑒賞王少華200字讀后感
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1，深圳市鑫路達(dá)光電有限公司我需要他們老板的電話

深圳市鑫路達(dá)光電有限公司產(chǎn)品比較節(jié)能，壽命長，質(zhì)保期很長

產(chǎn)品做的挺不錯的，服務(wù)也挺好，公司也比較大

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2，深圳市興少華機(jī)電有限公司怎么樣

深圳市興少華機(jī)電有限公司是2017-08-03注冊成立的有限責(zé)任公司，注冊地址位于深圳市寶安區(qū)松崗街道沙浦社區(qū)廣進(jìn)路34號1樓C區(qū)。深圳市興少華機(jī)電有限公司的統(tǒng)一社會信用代碼/注冊號是91440300MA5ENFGW9Y，企業(yè)法人何仁林，目前企業(yè)處于開業(yè)狀態(tài)。深圳市興少華機(jī)電有限公司的經(jīng)營范圍是：一般經(jīng)營項(xiàng)目是：機(jī)電設(shè)備、機(jī)械設(shè)備、五金制品、自動化設(shè)備的技術(shù)開發(fā)、生產(chǎn)及銷售，機(jī)器零件加工，國內(nèi)貿(mào)易。，許可經(jīng)營項(xiàng)目是：機(jī)電設(shè)備、機(jī)械設(shè)備、五金制品、自動化設(shè)備的生產(chǎn)。通過愛企查查看深圳市興少華機(jī)電有限公司更多信息和資訊。

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3，請各位朋友幫忙查詢下深圳市龍崗區(qū)李郎中盛科技園8棟10樓金萬山

幫你在深圳市市場和質(zhì)量監(jiān)督管理委員會網(wǎng)站上搜索了，沒有該公司的記錄。建議這樣的公司如果是打工就不要去了

我是來看評論的

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4，少華詩歌七律八首

少華作檐頭初點(diǎn)金秋色，菊苑飄香月轉(zhuǎn)廊。疊嶂云飛天外雨，層林葉染曉來霜。姜公鉤下魚成隊(duì)，莊子門前鳥列行。何處詩來知我意，傾懷一詠入滄浪。 2017.09.19 少華作風(fēng)花雪月門前過，詩酒禪茶堂上人。塞下寒來聲瑟瑟，關(guān)中雪落氣新新。何尋太白青崖鹿，難覬湘妃紫水鱗。弈設(shè)瑤臺呼羽客，云舟霓翼快于輪。 2017.09.19 少華作天牧云飛岸牧羊，崆山岱麓兩蒼茫。扶風(fēng)白鳥翻涇渭，順?biāo)圄~下太行。河伯興來尋若伯，小巫當(dāng)會大巫觴。誰能攬盡秋之色，一片飄紅一片黃。 2017.09.23 少華作小雨飄忽晚自涼，讀書閑步兩無慌。門通巷徑東西口，風(fēng)過茅檐南北窗。綠水青山撩月色，黃花紅葉點(diǎn)秋妝。前街沽酒狂來醉，歸路逢君又置觴。 2017.09.29 少華作料峭寒風(fēng)數(shù)日旋，孰知秋雨也纏綿。家鵝屢試池荷水，野鶩頻穿浦柳煙。街販扣門呼酒至，山翁笑口窖中填。何妨暑去冬來事，氣定神閑又一天。 2017.10.11 少華作燈火參差繞嶺間，霜花寒葉兩相閑。書窗作耳聽天籟，臥榻當(dāng)船入月灣。越邑林荒啼布谷，吳宮草茂匿鶉鵪。依稀夢泊苧蘿水，西子浣紗今未還。 2017.10.12 少華作帝女飛來檐宇華，青山漫作外婆家。姿柔面潤天池水，步舉釵搖嶺上花。舟載嫦娥同濟(jì)逸，棋逢羽客共琴茶。當(dāng)空袖舞虹如劍，贈汝云頭一片霞。 2017.10.13 少華作紅葉紛飛落錦臺，菊圍籬院向陽開。金雞咯咯炫姿立，喜鵲喳喳翹尾徊。果碩禾豐秋色滿，山青水黛歲增財(cái)。佳人執(zhí)酒誰先醉，看我捷足乘月來。 2017.10.14

5，今天在深圳龍崗區(qū) 南連佰好大廈8樓806的公司是不是騙子

是騙子，我和你一樣被騙了

公司名稱？還記得？

我今天去面試會計(jì)，讓我去做一個健康檢查，然后明天去報(bào)道，叫深圳市承興益科技有限公司

是不是騙子啊，華丹醫(yī)院根本就沒有辦理健康證的資格，去年11月不是唄工商部門查到了嗎

南聯(lián)，愛聯(lián)很多公司都是叫你體檢入職，實(shí)則騙子，慎重！！

6，陋室銘鑒賞王少華200字讀后感

《陋室銘》鑒賞王少華200字讀后感《陋室銘》賞析劉禹錫【作者介紹】見《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》。【解題】本文選自《劉夢得文集》。劉禹錫在政治上一再遭受打擊，但始終剛直不阿，堅(jiān)守自己的節(jié)操和信念。在貶謫期間，他一方面從事詩文創(chuàng)作以排遣苦悶，一方面追求閑適的生活來調(diào)節(jié)精神，他在朗州筑樓，在連州建亭，在和州建陋室。和州即今安徽省和縣，今存陋室位于和縣城關(guān)歷陽鎮(zhèn)，為清乾隆年間重建。 “銘”是一種文體，屬“箴銘”類，可用于稱揚(yáng)功德，如班固的《封燕然山銘》；更常用于申明鑒戒，如“座右銘、器物銘、室銘”等。銘文的特點(diǎn)是：形式短小，文字簡潔，內(nèi)容含蓄，一般要押韻，屬于韻文類。【注評】山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。仙：仙人，神話和宗教中稱有種種神通，可以長生不老的人，多住在、山中。則：副詞，就．名：名聲，名望；這里活用為動詞，是“出名、著名”的意思，屬于名詞放在副詞后面活用為動詞那種型別。龍：古代傳說中能興云作雨的一種神奇的動物。靈：神靈，靈異；這里活用為動詞，是“有靈異”的意思，也是名詞在副詞后活用為動詞。○先設(shè)兩個比喻，以引出陋室。斯是陋室，惟吾德馨(xīn)。斯：代詞，這。陋：簡陋，狹小。惟吾德馨：只是我(住屋的人)的品德好(就不感到簡陋了)。惟：副詞，只是；用在句首或謂語之前，表示對事物或動作范圍的限定。馨，香氣；這里指品德高尚。○引出陋室，突出“惟吾德馨”。苔(tāi)痕上階綠，草色入簾青。苔痕漫上臺階，蒼翠碧綠；草色映入簾子，郁郁青青。苔：青苔。痕：痕跡，印痕；如“酒痕、墨痕、苔痕”等。階：臺階。○居室的環(huán)境清幽雅致，有自然的美。談笑有鴻儒(rú)，往來無白丁。鴻儒：博學(xué)的人。鴻：大。儒：讀書有文化的人。白丁：原意指平民，沒有功名的人；這里指沒有什么學(xué)問的人。這兩句是互文。○寫室中人，博學(xué)的鴻儒來來往往，談笑風(fēng)生，沒有淺俗之人出現(xiàn)，說明陋室人不陋，室亦不陋。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘(dú)之勞形。調(diào)：調(diào)和音曲，這里指彈奏。素琴：素本指樸素?zé)o色，引申為無裝飾，此處指沒有裝飾的琴。金經(jīng)：金匱所藏的經(jīng)典，此處指佛經(jīng)。絲竹：琴瑟、簫管等弦管樂器；“絲竹”是原料代成品的借代修辭手法。案：幾案。牘：指官府的公文。勞：勞乏，勞累。之：助詞，用在主語和謂語之間，形成“主語·之·謂語”結(jié)構(gòu)，這里兩個這樣的短語分別作兩個“無”的賓語。○寫居室主人擺脫官場事務(wù)后的輕松和淡泊充實(shí)、怡然自得的隱士式精神生活。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。南陽，現(xiàn)在湖北省襄陽縣一帶。諸葛：即諸葛亮(姓諸葛名亮，字孔明)，三國時蜀國的丞相，著名的政治家，出仕前隱居在南陽草廬之中。西蜀：即現(xiàn)在的四川省。子云：西漢著名文學(xué)家揚(yáng)雄，字子云，蜀郡成都人，曾在成都少城西南角簡陋的房子里著《太玄》，后人稱此屋叫草玄堂，這里為了押韻稱子云亭。○拿陋室比古代賢人的居室，說明陋室不陋；同時也隱含了作者的政治、文學(xué)兩方面的抱負(fù)，深化了主題。孔子云：“何陋之有?” 何陋之有：有什么簡陋呢?何：疑問代詞，什么。之：助詞，用在動詞和它的賓語之間，起著把賓語提前的作用，以達(dá)到強(qiáng)調(diào)的目的，無詞匯意義。“何陋之有”即“有何陋”。《論語·子罕》：“子欲居九夷。或日：陋，如之何?子日：君子居之，何陋之有?”○以孔子的見解作結(jié)，暗含著“君子居之”的意思，與上文“惟吾德馨”呼應(yīng)，徹底推翻了“陋”字。這篇短文先通過比喻引出“陋室”，再通過對環(huán)境、人物、日常生活的描寫突出其“淡雅”，后用類比表明陋室的地位，結(jié)尾用孔子的話下結(jié)論，點(diǎn)題。【譯文】山不在于高，有了仙人就出名。水不在于深，有了龍就有靈異。這是所簡陋的房子，只是我的品德芳馨。苔痕漫上臺階，臺階蒼翠碧綠；草色映入簾子，滿簾郁郁青青。往來談笑的人中有淵博的學(xué)者，沒有淺薄粗俗的庸人，可以彈彈素琴，讀讀佛經(jīng)。沒有樂隊(duì)的管弦擾亂聽覺，沒有官府公文勞心役形。就像那南陽諸葛亮的草廬，四川揚(yáng)子云的亭子。孔子說：“有什么簡陋的呢?” 【簡析】這篇不足百字的室銘，含而不露地表現(xiàn)了作者安貧樂道、潔身自好的高雅志趣和不與世事沉浮的獨(dú)立人格。它向人們揭示了這樣一個道理：盡管居室簡陋、物質(zhì)匱乏，但只要居室主人品德高尚、生活充實(shí)，那就會滿屋生香，處處可見雅趣逸志，自有一種超越物質(zhì)的神奇精神力量。有人認(rèn)為，劉禹錫寫此文時已是貶謫生活的后期，心情比較穩(wěn)定，追求安樂恬淡的生活，同時文中又有讀佛經(jīng)的內(nèi)容，所以銘文流露了一種避世消閑的消極成分。對此應(yīng)從兩方面分析：當(dāng)社會處于黑暗時期，文人官吏們有兩個出路，一是與腐朽勢力同流合污、自甘墮落。一是退一步，如孟子所說的“窮則獨(dú)善其身”，保持自己的浩然正氣和獨(dú)立人格。相比之下，后者更值得肯定，劉禹錫選擇的就是這一條路。同時，人的生活是復(fù)雜的，有張有弛，不能一味劍拔弩張，而有時也要休息娛樂。因此，不能簡單地批評閑情逸致。另一方面，銘文中也反映了作者的巨集偉抱負(fù)，他引用諸葛廬和子云亭是有其特殊含義的，諸葛亮是政治家，揚(yáng)雄是文學(xué)家，這也是作者一生的兩大理想，早年他在革新中急流勇進(jìn)、雄心勃勃；貶謫后他就涉足文壇，最后終手以文學(xué)家名世。因此，文中還有積極進(jìn)取的精神在內(nèi)。本文在寫作上的特點(diǎn)是巧妙地運(yùn)用比興手法，含蓄地表達(dá)主題，開頭四句既是比，又是興，言山水引出陋室，言仙、龍引出德馨，言名、靈暗喻陋室不陋。用諸葛廬、子云亭類比陋室，表達(dá)了作者政治、文學(xué)的兩大理想，最后引孔子的話作結(jié)又暗含“君子居之”的深意。其次，大量運(yùn)用了排比、對偶的修辭手法，排比句能造成一種磅礴的文勢，如開頭幾句排比，使全篇文氣暢通，確立了一種駢體文的格局。對偶句易形成內(nèi)容的起伏跌宕，如中間的六句對偶，既有描寫又有敘述，言簡意豐，節(jié)奏感強(qiáng)。文章還運(yùn)用了代稱、引言等修辭手法。總之，這是一篇思想性和藝術(shù)性都很高的佳作，所以能傳誦不衰，膾炙人口。【字詞句基礎(chǔ)知識舉要】牘 “牘，，是個形聲字。義符“片”音bàn，象木的一半的形體，本義是加工過的木版。“牘”是用于書寫的版子，又稱為木牘，在紙發(fā)明之前，古人寫字或?qū)懺谥衿希Q竹簡；或?qū)懺谀景嫔希Q木牘，合稱為“簡牘”。“牘”由“書版”的意思引申為書籍、文書，本文“案牘的“牘”指公文_類的東西。山不在高，有仙則名水不在深，有龍則靈無絲竹之亂耳，無案牘之勞形這是兩組排比句。排比是把幾個意義相關(guān)、結(jié)構(gòu)相似的句子或句子成分排列在一起，以加強(qiáng)語勢的一種修辭手法。它又分為單句排比和復(fù)句排比兩種。第一例是復(fù)句排比，用“……不在……，有……則……”的字眼串連起來，不僅加強(qiáng)了文勢，而且接下去的“斯是陋室，唯我德馨”省略的內(nèi)容也可以從中領(lǐng)悟出來。后一例是兩個單句排比，由動詞“無”和“主語·之·謂語”格式的賓語組成。苔痕上階綠，草色入簾青談笑有鴻儒，往來無白丁可以調(diào)素琴，閱金經(jīng) 南陽諸葛廬，西蜀子云亭這是兩組使用對偶的句子。對偶是用結(jié)構(gòu)相同、字?jǐn)?shù)相等的兩句話并列在一起，以表現(xiàn)相關(guān)或相反意思的修辭手法，它是駢文的主要表現(xiàn)手法之一。第一例六句共三個對偶句，“苔痕上階綠，草色入簾青”是意思相關(guān)的對偶，對偶要求句子結(jié)構(gòu)相對、詞性相對，這一例完全符合。“談笑有鴻儒，往來無白丁”是意思相反的對偶，古人又稱為“反對”，這兩句是通過動詞“有、無”來表現(xiàn)相反意思的。除此之外，還運(yùn)用了“借對”的手法，下聯(lián)中“白丁”的“白”是顏色詞，但上聯(lián)相對的“鴻”字不表顏色，這樣看起來對仗不工穩(wěn)。但是“鴻”與表顏色的詞“紅”同音，所以由“鴻”聯(lián)想起“紅”與“白”對，不僅都是顏色詞，而且有相反的含義，又極工穩(wěn)。“調(diào)素琴，閱金經(jīng)”都是“可以”的賓語，是一組意思相關(guān)的對偶。第二例一個對偶句，“南陽”對“西蜀”不僅都是地名，而“南”與“西”還是方位詞對方位詞；“諸葛”對“子云”是人名對，“廬”對亭”是宮室類相對。對得極工穩(wěn)。孔子云：何陋之有一、運(yùn)用“引言”的修辭手法。引言是把前人的原話引進(jìn)自己的文章，又有明引、暗引之分。暗引是不指明何人所說而自然地熔入自己文中，有時不易覺察；明引是指明出處。這句是明引。二、“何陋之有”是一個賓語前置的句子。在古漢語中有時把代詞“是、之”用在賓語和動詞之間，起著把賓語提前的作用，以達(dá)到強(qiáng)調(diào)的目的。本文的“何陋之有”意為“有何陋”，“之”為助詞。現(xiàn)代漢語成語中“唯利是圖、唯命是從”等，“是”用在賓語和動詞之間，起著把賓語提前的作用的。《陋室銘》讀后感600字提供兩篇供選擇。（一）志存高遠(yuǎn)，勤修立身之美德。“惟吾德馨”是《陋室銘》的主旨，也是中國傳統(tǒng)文化為人處世的根本要求，立身做人，仁為首，德為先，勤修德養(yǎng)德，既是傳承民族優(yōu)良傳統(tǒng)的要求，也是事業(yè)興旺的現(xiàn)實(shí)需要。潔身自好，常養(yǎng)浩然之正氣。一個具有浩然正氣的人必是一個言行一致、表里如一、光明正大的人，常養(yǎng)浩然之正氣對加強(qiáng)個人修養(yǎng)、推動社會和諧具有重要意義。鞠躬盡瘁，思謀群眾之福祉。我國歷代的名人賢士都對個人品格德操的完善與修養(yǎng)很注重，這樣的例子不勝列舉，如晉朝陶淵明人生態(tài)度十分達(dá)觀，無窮達(dá)之念，無貴賤之憂，無生死之慮， “不為五斗米折腰”的品格被后人廣為傳頌，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，就是他們的寫照。即便如此，由于時代、階級的不同，還有一定的局限性。（二）居茅屋，處陋室，其境況可想而知。但一篇幾十字的《陋室銘》，卻盡寫出了應(yīng)有的人生態(tài)度。好的居住條件固然是必要的，社會也當(dāng)給人們以這方面的關(guān)懷。但一個人的成就，并不是由居室狀況決定的，而是由其心胸和志向決定的。所以，處陋室就怨天尤人、自暴自棄絕對于事無補(bǔ)，也完全不必。須知“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”這里的“惟吾德馨”，似有自我標(biāo)榜之嫌，但從他這里，卻可以讓我們悟到，只要一個人有志向，有追求，有德行，那么不管處于怎樣一種情形，都可以欣然怡然。不是“苔痕上階綠，草色入簾青”嗎，那就盡情欣賞吧；不是“談笑有鴻儒”嗎？那就互相交流暢談吧；“調(diào)素琴，閱金經(jīng)”？不也是一種很好的享受嗎？更何況，還可避免“絲竹之亂耳”、“案牘之勞形”呢，這有什么不好！《陋室銘》最后點(diǎn)題說：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云，何陋之有。”是呀，“君子居之，何陋之有”！這讓我悟到，人的生活當(dāng)然需要物質(zhì)基礎(chǔ)，但人的生活更需要精神支撐，當(dāng)一個人精神生活充實(shí)時，物質(zhì)生活的欠缺也就不會顯得那么不堪忍受了。陋室銘讀后感, 陋室銘讀后感230字左右《陋室銘》以寥寥八十一字，譜出一曲陋室頌歌，流芳千載。文章托物言志，既反映了作者遇變不驚、處危不屈、甘于清貧、堅(jiān)守節(jié)操的形象，更表達(dá)了作者對最高道德規(guī)范著意追求的堅(jiān)定信念。重讀此文，感悟頗深，對我啟示如下：一、要常修為政之德厚德載物，君子為政之道，以修身為本。做“官”必先做人，做人是成事之道，人品則是謀事之基。古往今來，有所作為者無不重視道德建設(shè)，品質(zhì)歷練。孟子曰：“以德服人者，其心悅而誠也”，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，官德如何，更至關(guān)重要。官德導(dǎo)向民風(fēng)，官品決定民心。 *** 在《論 *** 員的修養(yǎng)》中特別提倡“必須下苦功夫，鄭重其事地進(jìn)行自我修養(yǎng)”，彭大將軍為了永葆道德高潔，一生始終堅(jiān)守一個習(xí)慣，無論戰(zhàn)事和工作多么繁忙，總要擠出一定時間閉門謝客，閉門思過，堅(jiān)持正確，修正錯誤。在“依法治國”與“以德治國”的今天，作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，我們更應(yīng)“為政以德”，不斷提高自己的思想道德和精神境界。一是勤學(xué)習(xí)：通過學(xué)習(xí)開闊眼界，增長學(xué)識，增加才干，陶冶情操。通過學(xué)習(xí)自我反省，舉一反三，見賢思齊，見微知著，不斷凈化靈魂，提升道德水準(zhǔn)；二是講政治：始終與黨中央保持一致，堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)，踐行“三個代表”重要思想，做到立黨為公、執(zhí)政為民；三是樹正氣：“政者正也，子帥以正，孰敢不正”，處處以身作則，為人師表，率先垂范，扶持正氣，克服邪氣。一心為公，一心為民，仰不愧天，俯不怍民；四是立大志：人生有限，事業(yè)無限，不論是現(xiàn)在還是將來，都要做到干一行，愛一行，鉆一行，以“事業(yè)重于泰山，名利淡如清水”的高尚情懷，把全部心思和精力都用在工作和學(xué)習(xí)上；五是秉公心：以天下興盛為己任，以為民造福為天職，努力做到權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系；六是守誠信：在作風(fēng)上求真務(wù)實(shí)、表里如一，在言行上不弄虛作假、不欺上瞞下，誠心誠意辦實(shí)事，盡心竭力解難題，堅(jiān)持不懈做好事。二、要甘于清貧之樂古往今來，仁人志士都是善待清貧、推崇清貧的，在物欲橫流的今天，面對建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新挑戰(zhàn)，面對我市千載難逢的新機(jī)遇，作為領(lǐng)導(dǎo)干部我們更要耐的住清貧、守的住寂寞，永保清正廉潔的本色，唯有此，我們的形象才會好，我們的凝聚力才會強(qiáng)，我們的發(fā)展才會快，我們的事業(yè)才會無往不勝。身為統(tǒng)戰(zhàn)部長，我對此深有感受，統(tǒng)戰(zhàn)部的黨員干部在黨外人士面前往往代表黨，其是否清正廉潔直接影響到黨的形象，直接影響到黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固和發(fā)展。因此在工作中我們務(wù)必要，一是固守人格：能抵御各種欲望的誘惑，主動放棄物質(zhì)的追求，把身心安于淡泊，常想老百姓的生活水準(zhǔn)，常想下崗職工的生活艱辛；二是堅(jiān)定信念：無論在公開場合還是在無人監(jiān)督之下，都要有風(fēng)度、講尊嚴(yán)、受約束，都不放松警惕、不喪失原則，堅(jiān)持自己的道德信念；三是充實(shí)精神：善于從精神樂園中獲取心靈的愉快和充實(shí)，注重改造自己的主觀世界，用科學(xué)的理論武裝頭腦，用高尚的道德陶冶情操，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，于精神世界體味人生充實(shí)，于物質(zhì)領(lǐng)域感受清貧樂趣。三、要榮辱從容之心從容是一種境界，從容是一種修養(yǎng) 薰要做到榮辱從容，就是要順境不驕、逆境不躁、不以物喜、不以己悲。為人處世，難免會有溝溝坎坎，七劫八難，只要對任何事情都看得透，想得開，提得起，放得下，那就能夠做到胸襟開闊，從容大度，無憂無懼。當(dāng)前，我們正處在全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，和全國一樣，我市也處在爬坡過坎的新發(fā)展階段，道路異常坎坷，工作異常艱鉅，這需要我們不計(jì)個人得失、不搞爭權(quán)奪利，要處危不驚、榮辱從容，要一門心思想工作，一心一意干工作，時刻保持一顆平常心。一不好高騖遠(yuǎn)：能夠客觀地評價自己的能力和水平，看到自己的缺點(diǎn)和不足，不奢望，不勉強(qiáng)，不浮夸，一切服從組織安排，一切聽從黨和人民的召喚，腳踏實(shí)地，盡心盡責(zé)地干好本職工作；二不消極攀比：要正確看待自已，心中不失衡，不為金錢所惑，不為名利所誘，不怨天憂人，不意志消沉，要有替別人作嫁衣的思想準(zhǔn)備，要有甘當(dāng)人梯的奉獻(xiàn)精神。特別是在培養(yǎng)、選拔黨外干部的過程中要當(dāng)好伯樂，慧眼識才，唯才是舉，要讓真正優(yōu)秀的人才踩著自己的肩膀登上更高處，發(fā)揮更大的作用，為社會做出更大的貢獻(xiàn)；三不驕傲自大：要在平時的工作、學(xué)習(xí)和生活中做到謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，堅(jiān)持原則，嚴(yán)守操行。要時刻牢記權(quán)力是人民給的，在用權(quán)過程中就要自覺接受黨和人民的監(jiān)督，要時刻牢記權(quán)力是把雙刃劍，使用得當(dāng)，能為民造福，使用不當(dāng)，也會害人害己；要時刻牢記當(dāng)官做人的準(zhǔn)則，不擺架子，不耍威風(fēng)，做到心地善良，胸懷寬廣，作風(fēng)民主，淡泊名利。在建設(shè)美麗、富裕、和諧、強(qiáng)盛的社會主義新九江中作出自己不懈的努力。 - 陋室銘讀后感300000 《陋室銘》讀后感居茅屋，處陋室，其境況可想而知。但一篇幾十字的《陋室銘》，卻盡寫出了應(yīng)有的人生態(tài)度。好的居住條件固然是必要的，社會也當(dāng)給人們以這方面的關(guān)懷。但一個人的成就，并不是由居室狀況決定的，而是由其心胸和志向決定的。所以，處陋室就怨天尤人、自暴自棄絕對于事無補(bǔ)，也完全不必。須知“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”這里的“惟吾德馨”，似有自我標(biāo)榜之嫌，但從他這里，卻可以讓我們悟到，只要一個人有志向，有追求，有德行，那么不管處于怎樣一種情形，都可以欣然怡然。不是“苔痕上階綠，草色入簾青”嗎，那就盡情欣賞吧；不是“談笑有鴻儒”嗎？那就互相交流暢談吧；“調(diào)素琴，閱金經(jīng)”？不也是一種很好的享受嗎？更何況，還可避免“絲竹之亂耳”、“案牘之勞形”呢，這有什么不好！《陋室銘》最后點(diǎn)題說：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云，何陋之有。”是呀，“君子居之，何陋之有”！這讓我悟到，人的生活當(dāng)然需要物質(zhì)基礎(chǔ)，但人的生活更需要精神支撐，當(dāng)一個人精神生活充實(shí)時，物質(zhì)生活的欠缺也就不會顯得那么不堪忍受了陋室銘鑒賞《陋室銘》寫作歷史背景劉禹錫因參加過當(dāng)時政治革新運(yùn)動而得罪了當(dāng)朝權(quán)貴，被貶至安徽和州縣當(dāng)一名小小的通判。按規(guī)定，通判應(yīng)在縣衙里住三間三廂的房子。可和州縣看人下菜碟，見劉禹錫是從上面貶下來的軟柿子，就故意刁難。先安排他在城南面江而居，劉禹錫不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”和州知縣知道后很生氣，吩咐衙里差役把劉禹錫的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到一間半。新居位于德勝河邊，附近垂柳依依，環(huán)境也還可心，劉禹錫仍不計(jì)較，并見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京。” 那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又再次派人把他調(diào)到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時間，知縣強(qiáng)迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。想想這位勢利眼的狗官，實(shí)在欺人太甚，遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，并請人刻上石碑，立在門前。《陋室銘》家喻戶曉名文山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” 劉禹錫的《陋室銘》如今早已成了家喻戶曉的“名文”，但其實(shí)這篇名文卻是被"氣"出來的。據(jù)說當(dāng)時劉禹錫被貶至安徽和州當(dāng)刺史。和州知縣見他被貶而來，便橫加刁難。先是安排他住在城南門，面江而居。劉禹錫不但沒有埋怨，反而還撰寫了一幅對聯(lián)貼于房門："面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。"這個舉動可氣壞了知縣，于是他將劉禹錫的住所由城南調(diào)到城北，并把房屋從三間縮小到一間半。新宅臨河，楊柳依依，劉禹錫觸景生情，又寫了一幅對聯(lián)："楊柳青青江水邊，人在歷陽心在京。"知縣見他仍悠然自得，又把他的住房再度調(diào)到城中，而且只給他一間僅能容下一床一桌一椅的房子。半年時間，劉禹錫連搬三次家，住房一次比一次小，最后僅是斗室，想想這縣官實(shí)在是欺人太甚，于是便憤然提筆寫下了《陋室銘》。《陋室銘》流傳千古，陋室亦因之而名聞天下。如今，劉禹錫當(dāng)年的陋室位于安徽和縣城中，3幢9間呈品字狀的房屋，斗拱飛檐，白墻黑瓦，典雅古樸，靜謐靈秀。石鋪小院綠茵遍地，松竹迎人，含英蘊(yùn)秀，令人似乎嗅到濃郁的翰墨馨香。院內(nèi)東側(cè)小巧精致的亭內(nèi)，立有“《陋室銘》碑石”，上刻流傳千年的《陋室銘》全文，字為書法家孟繁青所書，風(fēng)骨端凝，清秀悅目。主室正中，有劉禹錫立像一尊，瀟灑莊重，上懸“政擢賢良”匾額。陋室占地不廣，踱步其間，似覺人與自然在此得到凈化。最古老的橋王少華讀后感讀后感，是指看了某篇（部）作品后，根據(jù)自己的感想所寫的文章（如果是看了某部影片或戲劇后所寫的感想，叫“觀后感”，與“讀后感”的性質(zhì)性同），屬議論文的范疇，但又不同于一般的議論文。一般性議論文，要求觀點(diǎn)明確，論據(jù)典型，論證嚴(yán)密；而讀后感最突出的特點(diǎn)是“讀”和“感”的緊密結(jié)合。1、認(rèn)真閱讀，摘記要點(diǎn)，準(zhǔn)備議論2、回憶思索，確定論題。3、抓住重點(diǎn)，選取論據(jù)。圍繞中心，回憶事例。可用名言警句，切記空泛議論。4、引用準(zhǔn)確，轉(zhuǎn)述扼要。總之，夾敘夾議，緊扣原文，聯(lián)絡(luò)實(shí)際。陋室銘中,斯是陋室,惟吾德馨,讀后感。人們都應(yīng)擁有一顆平常心,過一種平定的生活,不因私欲而擾亂社會安寧 “山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”周末，我在家里細(xì)細(xì)的品讀這段古文——《陋室銘》，呀！真是美！作者劉禹錫僅僅用了81個字，通過贊美陋室而表現(xiàn)出了他那種不求功名、不慕榮利的精神。 “山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”這句話的意思是：山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龍就靈異了，大家會發(fā)現(xiàn)，這兩句話中的仙和龍應(yīng)該是突出山或水的，但是，作者卻是用仙和龍與他們的陋室相比較，突出了他們身居陋室，但是他們的行為，語言、并不“陋”，突出了劉禹錫的高尚情操。 “談笑有鴻儒，往來無白丁。”的意思是：與我談笑的是博學(xué)的人，晚來的沒有不懂學(xué)問的人。從這句話中，可以看出劉禹錫認(rèn)為他們都是一個個有才的學(xué)者，來和他們談?wù)摚裕瑹o論每個人，在他的心中，都是博學(xué)的，從這里可以看出劉禹錫安貧樂道的生活情趣。 “無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。”的意思是：沒有嘈雜的音樂擾亂兩耳，沒有官府公文勞累身心。它好比南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭。看得出劉禹錫把地位、財(cái)富……放到了最后幾位，他是一個不求功名的人，因?yàn)樗且粋€追求之高雅的人。從《陋室銘》之中，我知道了：一個人受不受人的尊敬不在于它的家是否華麗，而在于這個人人品怎么樣。我還感受到了劉禹錫是一個不慕榮利的人，并且對這個世界有一種不求聞達(dá)的生活情趣！陋室銘愛蓮說讀后感700 　《陋室銘》，眾所周知，耳熟能詳，但我現(xiàn)在仍愿意原文再現(xiàn)： “山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：”何陋之有？“” 喜歡那種淡淡地清高，無紛擾的清凈。室雖陋，但仍可“調(diào)素琴，閱金經(jīng)”。那份灑脫，自如，隱隱中透露出的那份豪氣，是我所喜歡的。引朋自家中坐，常以陋室自稱。雖無階綠，卻有入眼簾的草青。在茶香中談笑，不去考慮明日的行色匆匆，那一刻，只把身心交給放松。家中往來，多是白丁，卻依舊鴻儒般談笑。“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”何謂仙？何謂龍？我覺得，那是自由的象征！做人做事，豈不也是如此？！每每遇到波折，我總反問：我又“何陋之有”？復(fù)讀此文，靜下心來，稍加剖析，便覺坦然許多。“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”，區(qū)區(qū)茅屋，卻因其主人，而聞名于天下。不要簡單地被外在的簡陋，而忽視了“貴重”地內(nèi)涵！ “孔子云：何陋之有？”我們也要學(xué)會說：何陋之有？！

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