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本文目錄一覽

1，為什么會睡不著
2，深圳未來需要多少社工
3，怎么叫氣質什么是氣質
4，園林假山造型藝術有哪些要求
5，中國酒與日本酒的包裝差異

1，為什么會睡不著

因為你想我了

為什么會睡不著

2，深圳未來需要多少社工

這范圍太廣了，先這么說吧，2007年社工才開始發展，也許到時候我們就老了。這些是一些資料和培訓心得整理而出，相比去年增長達到15.82%，估計2015年3月，應該有6000人了。現在深圳社工正努力學習香港，香港社工與群眾了比例不會超過三位數，具體的話我不太記得了說，聽我培訓香港督導講的，不認同勿噴，2013年社工達到3000人，截止2014年3月，深圳社工行業從業人員達4302人，這還是個保守估計，不過社工這份工作的路還長著了，每萬人就有3人，不過深圳未來需要的社工會也會達到十萬吧

社會工作者是服務弱勢群體，有較好的發展前景，廣州、深圳發展得比較好。需要奉獻精神和專業價值理念，熱心公益和慈善，堅持下去，做得開心的話就是未來。未來需要所有社工的努力。

深圳未來需要多少社工

3，怎么叫氣質什么是氣質

分好幾種女的氣質好的有清純型給人沁人心脾的感覺長秀發大眼睛瘦高挑性感型身材S型走路像模特可愛型像糖果一樣甜男的有俊秀型像鋼琴家一樣的氣質說話舉止溫文爾雅眼神吸人成熟型渾身充滿男性魅力男子氣概

氣質是一個人獨特的魅力，是與生俱來的。

氣質是指人相對穩定的個性特征、風格以及氣度。性格開朗、瀟灑大方的人，往往表現出一種聰慧的氣質；性格開朗、溫文爾雅，多顯露出高潔的氣質；性格爽直、風格豪放的人，氣質多表現為粗獷；性格溫和、風度秀麗端莊，氣質則表現為恬靜……無論聰慧、高潔，還是粗獷、恬靜，都能產生一定的美感。相反，刁鉆奸滑、孤傲冷僻，或卑劣萎靡的氣質，除了使人厭惡以外，絕無美感可言。　　在現實生活中，有相當數量的人只注意穿著打扮，并不怎么注意自己的氣質是否給人以美感。誠然，美麗的容貌，時髦的服飾，精心的打扮，都能給人以美感。但是這種外表的美總是膚淺而短暫的，如同天上的流云，轉瞬即逝。如果你是有心人，則會發現，氣質給人的美感是不受年紀、服飾和打扮局限的。　　一個人的真正魅力主要在于特有的氣質，這種氣質對同性和異性都有吸引力。這是一種內在的人格魅力。

是人顯得非常美，一種說不出來的古典美

一種獨特的感覺因人而異

性格開朗、瀟灑大方的人格魅力

怎么叫氣質什么是氣質

4，園林假山造型藝術有哪些要求

古典園林中假山奇石的特點：瘦、透、漏、皺江南園林中無處不見奇石，有的孑然一身，有的聚眾造型，也有的堆砌成山。這些奇石無不符合瘦、透、漏、皺的審美特性。瘦，指山石體態苗條，有迎風玉立之勢；透，是說石紋縱橫貫通，起伏有致；漏，是指石上大孔小穴，渦洞相套，上下貫穿；皺，是指山石表面凸凹褶皺，千奇百怪的形態。太湖地區所產湖石即具有這四大特點，江南園林中的名石多產自太湖洞庭山，人們將湖石稱為“太湖石”。以奇石造“山”，也是江南園林的一景。　園的假山規模宏大，立意新穎。進園，按順時針的游覽方向，可見春、夏、秋、冬四季假山，名山的布置分別象征四季景色，為國內之唯一。 1.1 假山的造型假山藝術是一種造型藝術，它靠形象的魅力去感染觀者，在應用過程中假山的造型不斷豐富、不斷創新，出現了許多傳統園林中所沒有過的造型，如昆明世博園的山水景觀,深圳世界之窗的天生橋等。同時，現代科技工藝也應用于園林造景。如與噴霧技術結合來表現深山大壑般淋浴中的山水 1.2、假山的尺度其服務對象和使用方式決定了園林空間的規模和特點。私家園林的規模一般較小，在加上建筑的分割和圍和，假山所處的空間更加有限，即使是規模宏大的皇家園林，代表假山藝術成就的疊山石（包括土石結合、以石塑形的土石山）也仍處于相對狹小空間，欣賞假山的視距較短。因而傳統假山的規模尺度小。現代城市公園拉開了現代園林發展的序幕。面向市民的城市公園通常用地規模較大，空間尺度大。雖然規模尺度小的假山在現代園林中應用也非常廣泛，但是適應現代園林開敞空間的特點，大尺度夸張造型的山石景觀也出現在現代園林之中，例如北京中華民族園門區的山水景觀，尺度大，與周圍環境極為協調，（圖1-4） 1.3、假山的風格假山的造型、尺度的變化也帶來了假山風格的變化。簡潔的造型，概括的輪廓、細致自然的紋理以及適宜的尺度與現代園林的風格更加協調。特別是現代園林置石，其簡潔如抽象雕塑般的造型更能與現代風格的園林空間融一體，在現代風格的探索中還出現了一種抽象山水。中國園林師也有作品，最具有代表性的作品是美國波特蘭市大會堂前廣場的山水景觀。這組山水景觀使得這一現代城市開放空間獨具魅力除造型、尺度、風格外，現代園林假山在意境方面也不同以往。傳統的文人強調“超然避世”其布局及造型多為幽靜、閑適、古雅、淡泊的山水隱居內容服務，當今社會所需的文化的現代化導致了現代藝術的創作成為時代的主潮。假山的風格、意境也不可避免的朝著多元并存變化的方向發展，體現現代人要求參與，要求體現自我追求豪邁奔放，瀟灑的精神氣質。面臨現代環境藝術中無限的發展機遇，現代的山石景觀展示了他不衰的生命了。無論材料，設計手段，施工方法、藝術風格等方面都取得了一些階段性的成果，但仍處于發展探索之中。

小區園林假山的造型藝術　　疊石筑山、創建山景，是小區綠化建設的一項重要工作。假山制作要求作者“胸有丘壑，因地制宜，因材取勢，以形傳神”，運用“縮龍成寸，小中見大”的藝術手法，達到“源于自然，而又高于自然”的藝術境界。根據工程設計者的要求和建筑實際，首先要進行整體構思，既要體現娥眉秀姿，又要體現青城幽靜。總之，要與現代建筑有機結合，形成錦苑，并且通過假山造型，更加突出小區房屋的雄偉豐姿，而且假山景觀，要成為小區景觀中的一絕。　　一、立意構圖是關鍵　繪出小區好景苑　　假山是對真山的藝術再現，講究“雖由人作，宛若天開”。因此，創作者必須掌握一定堆疊技巧、藝術手法，并做到“立壑在胸”，這樣操作起來，才會得心應手，作假成真。　　挖翅筑山，是用模擬和現代的園藝技術、科學方法，移真山造假山。假山也是一種特殊的藝術品，它采用的制作工藝，也是運用山水盆景的制作手法：“縮龍成寸”、“小中見大”，從而創造出“咫尺之內而瞻萬里之遙，方寸之中可辨千尋之峻”的現時山景來。世人所謂：“畫是無聲的詩，立體的畫”。兩者相異而又相同，互為滲透。立意構思、創造假山，又是意和景的結晶。小區用假山綴景，更能反映真實的崇山峻嶺。因假山比山水盆景要大，給表現真山真水，創造了有利條件。但是，要求作者注重藝術加工，包括選材、雕琢、拼結和膠合。通過立意構思，進行整體布置。立意是假山藝術品的靈魂，設計圖就是園藝建筑的思想感情，超越事物的表現。所以，要求作品必須反映祖國的名山大川、古樹名木了；跟能夠要反映“娥眉天下秀”、“青城天下幽”，以及“三峽之險”、“武當之奇”、昆侖的“橫空出世”、漓江“玉簪斜插”。送代詩人宋感有句詩說哦得真切，“疑有洞天通日月，絕無樵路到塵埃。”園藝師要把設計的思想感情表現出來。　　“園林假山風景麗，全賴設計制景人”。從全國各地　制作假山的形式來看，假山的用材和造型樣式是比較多的，如主峰獨立式、對峙式、重疊式、環抱式、疏密式、峰巖式、谷潭式等等。各地應根據本地區的材料等實際情況，和既定的景名，按照“高下相成”、“輕重相衡”、“主賓相應”、“顧盼有情”、“虛實并舉”的原則進行造景。　　二、建造一座假山，需要很多的石材，所以應本著就地取材的原則，選好材料。就拿四川地區來說，盛產鐘乳石、巖漿石、孔雀石、沙片石等，這些石材，都是制作假山的最佳材料。特別是成都地區的沙片石，形態高聳筆挺，吸水性強，最適宜表現巍峨險峻的雄偉高峰。收集的素材，有的要剪裁，有的要雕琢，有的要膠合，這也是制作假山前的重要工作。　　在進行材料準備工作中，要認真研究、審視石材的紋理，注意石材的顏色，要求顏色相同、石質相仿、輕重相宜。在剪裁中，要見形取勢，因勢利導，嚴謹組合，才能達到理想的效果。　　三、山是大自然的杰作，先有了山的自然造型，然后才有詩人、畫家筆下的假山和園藝家創作的假山——園中之山。山的自然美是客觀存在的。人們稱“劍閣天下雄”、“巫山天下險”、“娥眉天下秀”、“青城天下幽”，這雄姿、險勢、秀色、幽情，都是大自然創造出來的。在自然界里的山景，離不開疊石壘石的方法。假山做好以后，還要輔以樹木、花草、苔蘚，從而使山石慢慢地活起來。幽情娥眉，再顯英姿。　　“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，這是宋代詩人蘇東坡當時對山水盆景的贊美。大自然在地殼運動中，無意識地造成的山景能給人們美好的享受那么，我們在小區園林中制作假山，就應模擬這種自然山景，如常見的獨秀峰、飛來峰、文筆峰等。所謂“搜盡奇峰打草稿”，進行立意構圖，然后按照設計，運用山水盆景的做作技藝和一些美學原則進行造山。　　制作假山，首先要表現主題，要考慮遠景、近景、向背、呼應、爭讓、馳張、銜接、主次、高低、輕重、寬窄等關系。彼此要協調、和諧，富域層次感、韻律感。從真個畫面安排，要在注意坡腳、山嶺、山巒，做到既有峽谷、溪潭，又有峭壁、幽洞和危巖。假山設有險路，但是，作者可以通過石材的紋理、脈絡表現路徑，彎彎曲曲，由去自然，蜿蜒逶迤，使人產生路的聯想，認為那就是樵夫上山砍柴之幽道。　　“石因樹而活，樹因石而靈”。假山造好之后，還有植苔、種樹，進行山體綠化美化。所選的樹種，不僅要富于生機，而且要通過栽培藝術，使假山更有層次感、空間感。栽培假山的樹，要選生長在懸崖絕壁的幾十年、乃至上百年的“古老倉松、翠柏”，方能襯托出山峰的高大險峻。同時，還要通過植物的配置，使之呈現綠水青山，層次分明。　　通過疊石筑山，使之成為山景，充分顯示園藝工作者的藝術造詣。整個山景，瘦、漏、透、皺，群山環抱，山有滴滴懸巖，下有溪泉流淌，怪石嶙峋，別有洞天。你看它，淡雅餓餓而不瘦削，充實而人不臃腫，山勢巍峨，使之呈現出“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”的天然畫圖而令人神往。

一、置石置石的特點是以少勝多，以簡勝繁，量雖少而對質的要求很高。布置的格局嚴謹、手法簡練，“寓濃于淡”。使每塊(組)置石都有獨到之處。置石的形式有下列幾種： (一)特置特置山石是有自然景色作依據的。如黃山的“夢筆生花”石峰，雁蕩山的“獨柱峰”等。就是自然風景中的“特置”。特置山石又稱孤置山小、孤賞山石，它大多是由單塊山石布置成為獨立性的石景。常在園林中用作入口的障礙、對景、或置于視線集中的廊間、天井中間、漏窗后面、水邊、路口或園路轉折處。特置山石也可以和壁山、花臺、島嶼、駁岸等結合使用，新型常結合花臺、水也或草坪、花架來布置，作為局部的構圖中心，特置好比單字書法或特寫鏡頭，本身應具有比較完整的構圖關系，園林中的特置山石常鐫刻題詠和命名。如江南三大奇石，“縐云峰”園有濃的皴紋而得命；“玉玲瓏”以干穴百孔、玲瓏剔透而出眾；瑞云峰以體量特大、姿態不凡且遍布渦、洞而出眾；蘇州留園的“冠云峰”兼備透、漏、瘦于一石，婷婷玉立；高聳入云而名滿江南；北京的“青芝岫”以深厚的質感、橫臥的體態和遍布青色小孔洞而被納入皇家內院。可見，特置山石必須要具備獨特的觀賞價值。 (二)對置即沿建筑中軸線兩側作對稱布置的山石，這種方法在北方的古典園林中用得較多。 (三)群置將幾塊山石成組排列，作為一個群體來表現，此種方法稱為群置。群置要求石塊大小不等，疏密相間、前后呼應、高低有致。強調一個“活”字，切忌排列成行或左右對稱。群置可以有一個主題，如元錫二泉墻旁的“觀音站鰲頭”，就是一組群置山石；也可以沒有主題，僅起點綴、護坡或增加山勢的作用。 (四)散置將許多塊小石組成相互聯系、相互呼應、若斷若續、有分有合的統一整體，此種手法稱為散置。這類置石對石材的要求比特置的低，但要組合得好。散置運用很廣，林間、坡地、池畔、河旁均可運用，極富山林野趣。如杭州云家山水園、南京藥物園“樟蔭臺”等都是成功的例子。二、山石與植物的結合古語說：“山石不可無樹”、“山以樹為衣，以石為骨”、“山因樹而華，因水而活”等，可見植物對山石的重要。如果假山上寸草不長，則顯得枯寂無葉。如在假山上留種植池，種上各種植物，或山石與植物相配合，則能創造出各種富有詩情畫意的山林景色和園林小景。如揚州個園的四季假山中，春山用石筍與竹子；夏山：湖石與廣玉芝、睡蓮；秋山：黃石與楓樹；冬山：宣石與天竺臘梅，使人產生聯想。又如山石與竹相結合，會產生王維所描寫的竹叢寧靜氣氛：“獨生竹篁里，彈琴復長嘯，深林人不知，明月來相照”。在選擇山石植物時，要注意： 1．符合植物習性，要以植物的生物學特性為依據。如在山石的北面種耐蔭植物、南面種向陽植物；種植池深的可種深根性的植物，種植池淺的只能種些淺根性的、小型的植物。 2．能與山石相輔相成，而不是相互妨礙。如在山石的背面種上攀援植物(凌霄、紫藤等)，即可美化石體，又使植物能正常生長。如果種在正面，就會影響山石的形體。 3．應根據傳統習慣和構圖要求來選擇植物。常用植物有竹子、楓樹、芭蕉、天竺等。三、掇山掇山轉之置石就復雜得多了。需要考慮的因素也更多一些，要求把科學性、技術性和藝術性統籌考慮。在明代計成所著的《園冶》、文震享所著所《長物志》、清代李漁所著的《閑情偶寄》書中都有掇山方面的論述。由于歷代的假山匠師多由繪事而來，因此我國傳統的山水畫論，也就成為指導掇山實踐的藝術理論基礎。因此有“畫家以筆墨為即壑、掇山以土石皴擦。虛實雖殊，理致則一”之說。假山是由單體山石掇成的，就其施工而言，是“集零為整”的工藝過程。必須在外觀上注重整體感，在結構方面注意穩定性。具體手法有以下幾點： (一)山水結合，相喚成趣：掇山與理水相結合，是中國園林的特點之一。如潭、瀑、泉、溪、澗等都離不開山石。所謂“山脈之通按其水境，水道之達理其山形”山水結合要因地制宜。 (二)巧于因借，混假于真： (三)主次分明，相輔相成： (四)三遠變化 (五)遠觀山勢、近看石質。 (六)寓情于石，情景交融。文太長,放不下了,建議你去南京園林網看看: http://www.njyl.com/xinwenzx/xwxs.asp?newid=1383

假山分塑石和真實堆砌前者需要一個有經驗的制作者后者需要好的石材和一個堆砌專家

5，中國酒與日本酒的包裝差異

想到日本庭園，自然離不開松、竹、梅；說到日本文化，自然離不開沁人心肺的日本清酒。金秋之際，吹來陣陣秋風，是暢飲清酒的好時節。坐在廣州天河北中森名菜日本料理店里，聽著掛簾瀑布落入水中被石激出的清脆響聲，用眼“吃”著刺身的那種非凡享受，再來一壺清酒，那種愜意盡在不言中，在中森名菜日本料理店里，有一道清酒“進行曲”的美麗風景線，讓人為它壯觀而折服，不妨細細地傾聽它的傳說。 □等級日本的造酒文化源于中國，日本的風土將其精練，并發展成現在的清酒。它的發展歷程是經驗不斷總結、完善和高質量原料的追尋過程。清酒種類繁多，該如何分辨呢？從前，日本人以特級、一級、二級等不同等級來區分日本酒的好壞。但是現在日本酒的分等制度已經廢除，因此一般人無法一眼就分辨出日本酒的優劣。目前，日本酒大致可以分成兩大類，一是有特定名稱的日本酒以及稱為普通酒（或經濟酒）的日本酒。特定名稱的日本酒從本釀造酒到大吟釀酒，一共分為8種，這些酒都屬于從前一級以上的特級酒。而相對較便宜的普通酒則占了所有日本酒的8成。 □流派根據日本造酒工會中央會的調查，日本各地每年釀制的日本酒大概有140萬公升。最近10年來，產量略有減少的傾向。不過，價位較高、有特定名稱的日本酒卻大受歡迎，以明顯的幅度持續增長。以本釀造酒為例，1986年的年產量大約有8.7萬公升，到1992年就增長了一倍多，達到21.2萬公升。包括大吟釀酒在內的吟釀酒也同樣由9500公升成長到2.65萬公升。從日本酒的名稱可以猜得出日本酒的等級，從酒瓶上的標示也可以看出酒的來歷。一般日本清酒的標示內容包括產地、釀造者（日文漢字以杜氏稱之）出身地、原料米比例、日本酒度以及氨基酸度等。從釀造者的出身地可看出不同流派的釀造法。日本北部的口味較清淡、西部的味道來得較為豐潤，品嘗時可以從中體驗不同的風味。 □傳說日本清酒是典型的日本文化，有這么一說，每年成人節（元月15日），日本年滿20周歲的男男女女都穿上華麗莊重的服飾，所謂男著吳服，女穿和服，與三五同齡好友共赴神社祭拜，然后飲上一杯淡淡的清酒（據日本法律規定不到成年不能飲酒），在神社前合照一張飲酒的照片。此節日的程序一直延至今日不改，由此可見清酒在日本人心目中的地位。古往今來，詩歌、酒、美人、工作是日本男人生存意義的基本要素，活到老做到老是日本人生存的信念，故異常勤勞。工作之余，一杯清酒，富裕的人會來一杯“上善如水”或“男山”，做體力勞動的人則來一杯“百鶴”，希望能像仙鶴一樣神游于心中美好的地方。 □心得在中森名菜日本料理所見到的清酒，品種繁多，價位也分高中低，憑喜好而選。最讓人感到驚喜的是，飲用過后的清酒瓶并沒有被人隨意丟掉，而是點綴在不同的角落，不僅突出了日本清酒文化的精髓所在，更重要的，那一排排“聲勢浩大”的清酒瓶，成為了中森名菜一道亮麗的風景線。若是有朋自遠方來，三五知己把酒言歡，自然少不了冰上一壺松竹梅；拜訪長者，顯示孝心，千壽、萬壽是首選的佳品；公司聚會，商談生意，菊正宗既不失身份，又彰顯自然；若想享受天倫之樂，熱上一壺朝香，真可謂樂也融融。天冷時，暖一小瓶，用“豬口”（喝清酒的小瓷杯）盛來喝，也是一件樂事。但不要忘記幫朋友倒酒，“豬口”是不能空著的！冷飲當然用玻璃杯較好，更地道的可用那種四方小木杯，以前的工人在杯角放一把鹽來佐著喝，現在卻只能在喜慶節日看到了。 □情結日本法律規定酒的酒精度只能在15°－16°上下，醇香入口，略飲會有益身心，舒筋活絡，美顏壯陽。清酒有檔次之分，由低至高的順序是清酒—上撰—特撰—吟釀—大吟酒，無論哪一樣清酒，都是日本菜肴的最佳搭配，酒味可口甜美。美食當前，絕對不能沒有與日餐匹配和諧的既輕度又爽口、既香又易入口的日本清酒。要知道冷藏5°的酒是最爽最美味的，特別是大吟釀、吟釀的清酒，經過用精選的上好日本米（世界上最好的米是日本米，由于品質好、產量少，一般都用于本土供應）以及礦泉水釀制而成。如上善如水，男山大吟釀，菊源氏大吟釀，久保田（萬壽、千壽）等，清酒把飲酒的藝術推至至高點，正如“上善如水”的牌子一樣，日本語意即“尊貴好飲的感覺就像奔流的水一樣向四面八方流傳”。以下幾種清酒取名之意為：朝香——酒的清香就好像清晨撲面而來的空氣一樣，怡人愜意。松竹梅——松、竹、梅，日本庭園自然高貴的植物，此酒就像他們一樣給人和諧自然又不失高貴的感覺。菊正宗——菊花在繁花叢中顯自然淳樸，到處可見。人人喜愛的花卉，不求高貴但求人人喜愛。千壽、萬壽——長壽之人必不可少之意。日本清酒品牌眾多，“上善如水”、赤磬雄町、久保田萬壽、千壽等是成功人士的首選，因而價格也較高；玉乃光、醉心吟釀、朝香大吟釀、萬壽純米吟釀、菊源氏等價格適中，很受中級白領的青睞；菊正宗、美少年、日本盛、朝香等走平民化路線，特別被一般家庭所推崇。日本清酒品牌眾多，“上善如水”、赤磬雄町、久保田萬壽、千壽等是成功人士的首選。我國白酒生產歷史悠久，形成了風格各異、特色不同的各類白酒，經過幾千年的流傳和發展，已在世界形成了自己鮮明的民族特色，獨樹一幟。隨著社會經濟的發展，人們的文化、生活水平得到了不斷地改善與提高，發展到今天，有不少人對酒的愛好已經遠遠超越了酒本身的飲用價值，很多人對酒包裝也情有獨鐘。正如藝術史家格羅塞的比喻：“裝潢在發展的初期只有一種次要的藝術性質，悅目的形式只是依附于實際的重要狀態上的，正像一顆藤子的卷須附著于大樹枝干一樣，可是后來藤子的稠密綠葉和花朵掩蔽住了大樹。同時，次要的裝潢也漸漸失去原來的意義而發展到純粹的美的形式中去了。”可見包裝的價值在酒文化中日顯重要。正因為酒包裝的這種重要性，迫切需要我們更重視其包裝質量。　酒包裝作為酒文化的重要組成部分，擔負著對產品的信息傳達和宣傳的重任。但是目前市場上流行的酒包裝從形式到內容都非常相似，亮點不多，具有創造性的不多，模仿抄襲嚴重。同時還陷入了另一個誤區——過度包裝。盲目追求高度，不僅造成成本的浪費，還給社會環境帶來破壞和污染。導致這種問題的原因在于對品牌資源挖掘不夠深入，對設計元素缺乏整合和創造，對市場缺乏了解，沒有很好地把握消費者的消費心理，僅僅局限于對現有資源的簡單復制，盲目追求包裝的藝術性和美感。在這種思想指導下創作出來的作品，更多意義上來說是一件純粹的藝術品，只重在體現其審美價值的一面，而忽略了其實用性的一面。　社會在進步，人們對美的欣賞水平隨著時代的進步而不斷提高，從來源中國酒業新聞網這個層次上來說，中國的白酒包裝應當順應時代美學的發展，創造具有現代美的作品。因此，酒的包裝不僅僅是一門藝術，更是一門實用的藝術，一門文化的藝術。未來中國酒包裝設計，必然是朝著文化與藝術緊密結合的方向發展，將會越來越多的借鑒和吸收歷史、人文、地域、民俗等設計元素，還原文化本色，展現藝術特性。只有真正做到藝術與文化的完美結合，搭起包裝與消費者溝通的平臺，才能使包裝的感染力深深植入到每個消費者的心里，方能引起消費者的強烈共鳴，從而促進銷售。　　深圳市柏星龍包裝設計有限公司設計的牛欄山經典二鍋頭包裝（2007世界之星），設計上以故宮文化為創意核心，通過對故宮皇家紋飾、古鼎基座和紅桃木外盒等高尚元素的運用，使其皇家韻味十足，營造出了一種“京華皇風，君臨天下”的非凡氣度。從產品的特點、檔次、地位、文化性和時尚性體現出其獨有的個性，制造出了強烈的視覺沖擊力，展現出了其深厚的文化底蘊，個性明顯。　傳承了千年文化的中國白酒包裝與不斷創新的加工工藝同步發展。基于中國白酒的包裝特性，不僅要在新的市場競爭中把握時代的發展趨勢，將其融入到現代社會中，還要結合當代日新月異的印后加工工藝技術，全面滿足客戶的高質量要求。比如針對當前市場假酒橫行、經銷商竄貨嚴重、包裝污染等現象和問題，針對包裝設計在防偽、保護環境方面提出了更高的要求。因此，加快技術創新，研制包裝新材料、新工藝和新產品，朝著低消耗、綠色材料、再利用、再循環和可降解的方向發展，是提升白酒包裝質量的關鍵一環。　專家指出，未來10年內，“綠色產品”將主導世界市場，“綠色產品”毫無疑問需要“綠色包裝”。這一時代發展的要求對于包裝設計公司來說顯得尤為重要，這對營銷人員也提出了更高的要求。但當前大多數包裝設計公司還缺乏“綠色營銷”意識，盲目追求大而全，“游擊戰”式思維嚴重，往往是“打一槍換一個地方”，價格體系混亂，社會大環境意識、環保意識薄弱，售后來源中國酒業新聞網服務跟不上。　　上述這些現象和問題的出現，一方面，帶來客戶資金和資源的浪費，另一方面，間接地對社會大環境造成了破壞。所以，當前環境下包裝公司的營銷人員只有具備市場營銷、生態營銷、社會營銷及大市場營銷觀念，強化綠色管理，樹立綠色營銷觀念，善于從環保、反污染、充分利用資源的角度出發，通過市場調查、產品開發及售后服務等一系列經營活動，才能滿足社會大環境下的綠色消費需求。

最重要的一條:日本人喜歡清酒,中國人喜歡烈酒,反映出兩種文化特質日本酒文化無論喜怒哀樂，以酒助興或消愁并不僅僅屬于日本人的專利。但是，自古以來，日本人最喜歡清酒卻是名不虛傳。清酒是用秋季收獲的大米，在冬季經發酵后釀成的。可以說，“酒是米、水以及酒曲子的藝術結晶”。所以，名酒的產地必然要有充足的水源而且盛產大米。豐富的水源，優質的大米是生產香醇美酒的先決條件。日本的森林孕育了豐富的水源，為生產優質名酒提供了良好的環境，這里的名酒產地主要在東北、北陸地區、九福崗、熊本一帶。日本菜以魚類海鮮為主，吃日本菜喝威士忌，因酒性太烈，破壞了日本菜的鮮美，喝啤酒又覺得“味”不足，還是香醇爽口的清酒配上日本菜才有滋有味，再合適不過了。日本人后來用大米的“芯”釀造“吟釀造”很受歡迎，這是清酒中的最高極品。燒酒清酒很適合正規禮節的宴會，而燒酒卻比較適合于輕松愉快的場合。在鹿兒島，如果提到“酒”，不言而喻指的是燒酒，當地人對燒酒深愛不已，舉杯多為燒酒。燒酒常用的原料是山芋、小麥、蕎麥等，但也有用芝麻、胡蘿卜、咖啡、甘蔗等制成的另一種風味的燒酒。蒸餾而成的燒酒，酒精的含量比清酒高，從25度到45度，達到了與威士忌一樣的度數。泡盛在沖繩，人們喜歡喝一種叫“泡盛”的酒，這種酒與清酒一樣也是用大米作原料，但與眾不同地使用黑發酵，這反映了很早以前琉球人與東南亞的交流頻繁，接受了許多外國的影響。“泡盛”也和燒酒一樣屬蒸餾酒類，但是也有數量高達60度以上的烈性酒。琉球菜濃油重，如果“酒勁兒”不夠，確也難以與其“拔刀對陣”。二戰前，人們用呂宋壺裝好酒埋于地下，儲藏100年以上的陳年老酒并非稀罕之物，可現在幾乎銷聲匿跡，真讓人懷念。無論喜怒哀樂，以酒助興或消愁并不僅僅屬于日本人的專利。但是，自古以來，日本人最喜歡清酒卻是名不虛傳。日本酒文化 “酒者，天之美祿”（漢書.食貨志）說句實話，酒這個東西真可謂是“環球同此醒醉”，無論你走到哪里都可以看到醉鬼，最極端的恐怕就是那句“上帝保佑醉鬼”（《丁丁歷險記》）一日本酒及釀酒技術的起源現存關于日本歷史的最早記載，是《三國志.魏書》“東夷傳”中的“倭人”部分——日本人叫《魏志倭人傳》的那本書。那里面對上古時代的日本人并沒有特別翔實的第一手資料，但卻已經有了“人性嗜酒”的記載，并且指出在辦喪事時，日本人有聚眾“歌舞飲酒”的習俗。但可惜并沒有指出他們喝的是五糧液還是二鍋頭。根據偉大的考古學家不懈努力，我們可以知道，最晚在繩文時代中期（中國的春秋時代），日本人已開始釀酒了。本州島中部長野縣出土了“有孔鍔付土器”，是已知的日本最早的釀酒器具。在同一個地點，發現了發現了山葡萄的種子，啊原來日本人喝的是葡萄酒（法國人跳出來啊？）。這起碼說明，當時的酒飲料還是依靠野果釀酒。而根據大多數國家和民族的傳說和考古顯示，最早掌握釀酒技術的是——猴子！他們采摘野果，儲存，吃不完，于是剩余的果子發酵，變成酒，恰好本森林里的二郎發現，當天晚上家里人發現二郎滿嘴胡話，跳著舞闖了進來。我的觀點a：和歌以及敦盛舞就是這樣出現的……我的觀點b：日本人的釀酒祖師是——日吉丸！ohohohoh 偉大的發現…… 至于今天占據日本主導地位的米酒，則無疑產生于稻作文化傳日之后。繩文時代晚期（已經到了戰國時代）大量江南地區的農民為躲避戰亂，逃往海那邊的島嶼（當時的航海技術一級棒），于是帶來了水稻的耕種技術。從南端的九州到北部的青森，都發現了這一時期稻米種植的遺跡。當然，光有米還不行，還得會把米變成酒才行，這其中的轉變，我們不妨從古書以及一些傳說找答案。首先是無敵的《古事記》記載，在應神天皇時期，有一個從百濟來的造酒專家須須許理，天皇喝了他獻上的酒，感到味道好極了，“平生沒有嘗過”（原文有改動啊……畢竟是日文啊……我不懂日文啊！！！）醉而做歌一首！但是本說法的可信度不高，畢竟《古事記》的殘存度是應該受到懷疑的。下面我們就從民間來找答案，在日本供奉的酒神中，就有大陸的舶來客。其中最著名的首推秦氏。公元四，五世紀時，被稱為（注意，只是稱為）秦始皇后裔的秦氏一族，聚居于京都一帶。他們帶來了包括釀酒在內的先進技術，對日本經濟發展貢獻居功至偉！以至于雄略天皇朝初次設立主管財政的“大藏”機構，第一任長官就選中了——秦酒公！~~~~~~~無言中~~~~~~后來秦氏子孫為紀念祖先功德，在嵐山建立了松尾大社，在太秦建立了大酒神社，至今還有香火。所以，秦氏也被認為是日本的釀酒始祖。日本人終于可以喝自己釀的酒了！！！