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1，商湯王和皇帝是不是同一個人

不是吧。

商湯，商朝的建立者。商朝還沒有皇帝，秦朝才有的。黃帝，華夏上古傳說時代一位著名的部落聯盟首領。

當然不是，是“黃帝”吧，商湯王是在夏朝之后了，商朝的建立者，而且這是歷史上確有的一個真是人物。而黃帝是傳說中的上古三皇五帝之一。黃帝過后才是堯舜，然后才是夏禹，夏禹建立了夏朝，四百多年以后滅亡，滅亡夏朝的就是商湯王。這中間至少有四百多年時間呢。而且黃帝也未必是真實存在的。

不是，你想說的是“皇帝”還是“黃帝”

不是。。。

商湯王和皇帝是不是同一個人

2，商紂王的真實名字是

帝辛.

商紂王，名叫帝辛

殷帝辛名受，“天下謂之紂”，人稱殷紂王。

帝辛（？--約公元前1066),本名受德，帝號辛王，后世稱商紂王，

中國商代最后一位君主。中國歷史上有名的暴君。殷帝辛名受，“天下謂之紂”，人稱殷紂王。為帝乙少子，以母為正后，辛為嗣。帝紂天資聰穎，聞見甚敏；稍長又材力過人，有倒曳九牛之威，具撫梁易柱之力，深得帝乙歡心。時帝乙都沫已十有七載，帝乙崩，帝辛繼位。

商湯

　紂王殷帝辛名受，

商紂王的真實名字是

3，商湯王是怎么成為商朝的王的

商湯本是商族的部落之主，由于夏桀的暴虐統治，使得天下黎民百姓生活苦不堪言。此時的商湯有了反抗的想法，他先將夏朝的幾個重要盟友找借口吞并掉，經過十一次的大型戰役，夏朝的所有盟友已經被消滅殆盡，只剩下了一個孤立無援的夏朝。商湯看準時機，開始發動對夏朝的戰爭，腐朽不堪的夏朝很快就被商湯帶領大軍滅亡。成湯建立了商朝政權，天下處于一個比較統一的局面。商湯王在位三十年，十三年為天下之主。商湯統治期間，重用治國賢才伊尹，商朝國力得到大幅度的發展，不僅統一了黃河中游，就連上游的一些少數民族也投靠商朝，向其納貢。商湯王還開創了武力奪取君王地位的先河，打破了君王永固的說法，使得后世紛紛效仿，后人將這一項變革稱為“商湯變革”。商湯王為什么會成為商朝的王夏朝統治末期，統治者夏桀的殘暴使得夏朝同時失去了民心和盟友，夏朝的國君雖然過著快活的生活，但他的子民卻生活在水生火熱之中。夏朝開始逐漸雖敗，和其相反的是夏朝之前的附屬小部族商族，卻在這個時候逐步的強盛起來。商湯王畫像商族發源于黃河下游地區，這也是一個古老的部族，在夏朝建立之初就已經存在，早在舜的統治時期，商族的祖先契佐就被分到了商地，商族由此而來。夏朝建立的時候，商族就依附夏朝生存著。后來，在商族幾代人的努力之下，商族開始逐步強大起來。等到了那時還叫子履的商湯手中，商族的經濟已經全面的反超自己的宗主國夏朝。商族也是最早的馴養牛馬的部族，早在別的部族還在使用人力的時候，商族的人已經開始嘗試使用牛馬來運輸、生產了。商族強大的時候，正好是夏朝沒落之時，作為一個強大部落的首領，是不會甘于寄人籬下的，商湯看準了機會，有了滅夏取而代之的想法。他先做的不是和夏朝正式開戰，商湯先做的是剪除夏朝的羽翼，他通過大小十一次戰爭，掃平了除夏朝外，所有的部族，商族已成無敵之勢。剪除了夏朝所有的羽翼之后，商湯確定了在所有部族中的君王地位，開始起兵滅夏。夏朝被滅，當時最強的商族首領商湯被推舉為王，那是毋庸置疑的，那些和商族一起滅夏的部族是心服口服的。商湯滅夏夏朝統治末年，國君昏庸無道，民眾苦不堪言，那時的國君迷信于君王之位永固的說法，便不把自己的子民當回事，拼命壓榨民眾的財富。夏朝最后一個國君桀，荒淫無道，殘忍暴虐，民眾生活在水生火熱之中，夏桀還以太陽自比。他說自己就是那太陽，太陽不消失，他就不會滅亡。民眾為了脫離夏桀的統治，暗暗詛咒太陽，表示想和太陽一起滅亡。那時的夏朝不僅喪失了民心，也失去了周邊很多的盟友和附庸自己的部族。商湯看準了這個機會，在伊尹的輔佐之下，開始了滅夏的準備。那時的商族部落已經是黃河流域的一大霸主，是黃河流域最大的部落，當然已經建立國家的夏朝是不算部落的。商湯的既定策略是一面給夏桀進貢奇物，穩住夏桀，一面開始對夏朝的附屬部族和聯盟部族動手。經過大小十一戰，夏朝變成了一個孤立無援之國，反觀商族附近，已經聚集了很多的盟友和附屬部族。商湯看到滅夏的時機已到，開始揮師進攻夏朝，當時的夏朝已經處在崩塌的邊緣，民眾對于夏桀的統治已經到了無法忍受的地步。商湯的大軍沒有受到什么抵抗，就攻入了夏朝的國都，俘虜了夏桀。隨后，商湯將夏桀流放到了南巢，即后來的安徽巢湖市。夏朝被滅之后，商湯成為天下共主，建立了商朝的統治，商湯的稱號也是由此而來。商朝建立初期，采取修養生息的政策，國力得到了很大的提升。

是

商湯王是怎么成為商朝的王的

4，歷史上的商紂王是個什么樣的人

希望對你有幫助：帝辛和商紂王，是同一個人，都是商王朝末代君主的稱號。一個人有兩種稱號，在中國歷史上唯此一例。　　這兩個稱號之間差別是巨大的，對不同的人群來說具有不同的含義。　　帝辛，是商族人，或者說是商帝國的人稱呼自己的國君的叫法。因為國王的名字就叫辛。按照現已發現的甲骨和史書的資料來看，商王朝的帝王的名字，一直是以天干命名的。而商帝國的人在稱呼君主時，便是在名字前加一個帝字，如帝祖甲、帝文丁、帝太丁、帝武丁等等。　　商人之所以將自己的君主稱為帝，而不是象夏王朝一樣稱為后，這是和商王朝的祖宗一元神教有關。在商湯滅夏，建立商帝國之后，集王權、神權于一身，既是君主，又是祭司，在滅夏之時，按《尚書》的說法，是打著天命的大旗的。天命為什么在商湯一邊，解釋起來有些費力。因而自商湯起，經不懈努力，終將原始的多神教改造成祖宗一元神宗教。商人尊自己的祖先帝俊——據現代人考證，即帝嚳，即儒家所稱道的虞舜。由于祖先是上帝，主管一切神靈，因而護佑商人便順理成章。而且，歷代商王死后，都要回到祖先身旁，“在帝左右”，成為溝通人間和上帝的橋梁和紐帶。因此，后代會象尊敬祖先一樣，將逝去的先王亦稱為帝。既然死后為神為帝，因此在人間的稱為便是帝××。（胡厚宣、胡振宇：《殷商史·殷王稱號》）　　商紂王，或殷紂王，則是周人侮辱、蔑視性的稱呼。　　商，是國名，是提醒人們，這是前朝的，被我們滅掉的。殷，則是地名，與日本鬼子稱東北為滿州一樣，中國人稱日本為倭一樣。如果說這還只是冠以蔑視性指代的話，那么，紂則是侮辱性稱呼。按《說文解字》援引謚法的解釋：“殘忍捐義曰紂”。用一句現代話來說，就是兇惡的壞蛋。而查遍現有《逸周書》的“謚法”篇，卻恰恰沒有這一句。紂字，在《古文尚書》中通受，故帝辛又被受辛，就是壞蛋辛的意思。《史記》中說，“天下謂之紂”，是商時的天下人呢，還是周時的天下人已不得而知。但司馬遷將帝辛稱為帝紂，實在是不倫不類。王，是周人對國君的稱呼。這里面昭示著這樣一個事實：周人從未達到商人那樣的強力統治。周人滅商，是糾集所謂的“八百諸侯”的共同行為。而這些諸侯，按清人許宗彥的說法，“乃二代所建，至于紂時，其地之廣狹，固未必仍其初封，文武撫而有之，要與之相安而已，豈得盡易其疆界哉？（許宗彥：《周禮記》。”說穿了，這些夏、商兩代所封的諸侯只是同盟軍，而非蕃屬，對于周王室的認同和忠心是有限的，周王室對其的控制力和約束力也是有限的，文王、武王只是和他們相安無事，根本指揮不動。因此，終西周一朝，與這些諸侯的戰爭貫穿始終，并最終滅于諸侯。而周人本身，雖是諸侯中武力強盛的，卻與煌煌大商相差甚遠。　　所以，在未滅商之前，稱之為“天邑商”、“天裔商”、“大邑商”，而滅商之后，亦稱之為“大邦殷”、“大國”，而自稱“小邦”。　　周武王滅商后，因殷人眾多，其“登名民三百六十夫，不顯亦不賓滅。”而徹夜難眠。（《尚書》）周武王英年早逝，除戰爭創傷外，恐怕這憂心忡忡、苦悶煩躁亦是重要原因吧。因此，周人不可能、也沒能力把自己的祖先捧為天下共尊的上帝。再者，商王朝神權、王權的激烈的黨爭，亦使人對商王朝的祖宗一元神宗教的“神道設教”作用和效能不無懷疑。周人既不能、亦不肯重創此類宗教，故而只能居諸侯之王的位置，而不能稱帝。周王稱為天子，是后世的事，至少在西周尚無此類證據。周王朝自大王亶父、王季歷、文王昌、武王發所延續下來的稱王的習慣，被其不自覺地用到了帝辛的身上，因而才出現商紂王、帝紂這些滑稽的稱謂。　　如果僅僅只是兩個稱號，還不至于如此鄭重其事。因為擁有這個稱號的那個人，代表著一段歷史，一段影響中國數千年文化走向的歷史。同樣是這段歷史，由不同的人來寫，就有不同的模樣和結果。兩個不同的稱號，代表著兩個不同的族群對歷史截然相反的認知。　　在中國歷史上，歷史可分為兩種：　　一種是以官方出面修的正史，代表著官方主流的意識形態和價值判斷；　　一種是野史，代表著民間的歷史認同和評判。　　但同一段歷史出現兩種正史，則是商周之際的獨特存在，是周王朝以小博大帶來的后遺癥，是官方意識形態和民間意識形態勢力相當的結果：　　周王朝作為戰勝者的虛弱和商人作為戰敗者的不可小覷的盤杯錯節的龐大勢力。雖然周王朝官方意識形態在長期成為主流，成為正史，但商人記錄的歷史卻并沒有在周王朝的封殺和圍剿下消失，而是頑強地在各種史料中“留下自己的烙印”。　　通過這些雪泥鴻零星記載，人們依稀仍然能夠窺測到商人記載的那段歷史，與廣為流布的周人的記載完全不同的模樣的那段歷史。雖然這和周人的歷史一樣，不可避免地帶著自己的偏見，但作為另一種歷史，必然有助于人們探索歷史的真實面貌，而這本身就是歷史的一部分，是研究歷史的目的所在。

有勇無謀，但商被滅不主要是他的錯，從他爺爺就開始腐朽，但歷史總將錯放到末代君主上，還有女人，所以妲姬也很霉，他和西施干同樣的事，可是歷史卻偏袒。

為帝乙少子，以母為正后，辛為嗣。帝紂天資聰穎，聞見甚敏；稍長又材力過人，有倒曳九牛之威，具撫梁易柱之力，深得帝乙歡心。時帝乙都沫已十有七載，帝乙崩，帝辛繼位。帝辛，是商朝第三十代君主，也是商朝的亡國之君。紂王除了天資聰穎、領悟力奇高之外，也是少見的大力士。