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戰(zhàn)國(guó)帛書(shū),盜墓筆記 戰(zhàn)國(guó)帛書(shū) 文錦筆記

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1,盜墓筆記 戰(zhàn)國(guó)帛書(shū) 文錦筆記

- 6條線:魯王宮,海底墓,云頂天宮,鏡兒宮,鏢子嶺墓,陰山古樓。- 鏢子嶺的古墓是鐵面生的,戰(zhàn)國(guó)帛書(shū)是他帶進(jìn)自己墓地去的。長(zhǎng)沙血尸墓因?yàn)槭菓?zhàn)國(guó)墓,從時(shí)代上看,必然是魯王宮應(yīng)該有的三具血尸中的一具!魯殤王、鐵面生或者周穆王,究竟誰(shuí)更有可能呢?書(shū)中提到吳邪爺爺從長(zhǎng)沙血尸墓中盜出的戰(zhàn)國(guó)帛書(shū)就是鐵面生的手記!一個(gè)人把自己的手記放在自己的墓中不是更合理?長(zhǎng)沙血尸墓是鐵面生的墓可能性最大。- 文錦在去西王母城之前,一直藏在療養(yǎng)院里。這些考古隊(duì)的人,在海底墓中被人帶走關(guān)在療養(yǎng)院里,后來(lái)想辦法逃了出來(lái),了解了事情的真相之后,又回到療養(yǎng)院研究。那本筆記就是研究的過(guò)程。文錦并不是一直在西王母城里的,她讓定主卓瑪寄出錄像帶,在大隊(duì)人馬進(jìn)西王母城之前,假扮定主卓瑪?shù)南眿D,跟著隊(duì)伍走,然后看準(zhǔn)時(shí)機(jī)先進(jìn)入西王母城。
鏡兒宮 也是一條 鏢子嶺是鐵面生的墓
文錦都說(shuō)了他們讓那個(gè)真三叔暈了以后就去了那里啦,據(jù)她所說(shuō)應(yīng)該是那個(gè)它來(lái)。

盜墓筆記 戰(zhàn)國(guó)帛書(shū) 文錦筆記

2,盜墓筆記1老金頭的戰(zhàn)國(guó)帛書(shū)是怎么來(lái)的

金萬(wàn)堂參加了老九門(mén)史上最大的盜墓事件,當(dāng)時(shí)在四川,老九門(mén)和張家的人去盜墓,金萬(wàn)堂負(fù)責(zé)翻譯資料。到活動(dòng)結(jié)束之前,他偷偷地帶了一份帛書(shū)出來(lái),這就是他拿到的戰(zhàn)國(guó)帛書(shū)。  《盜墓筆記》:《盜墓筆記》是南派三叔所著的盜墓題材小說(shuō),小說(shuō)的主要內(nèi)容是:一群盜墓賊挖到了一部戰(zhàn)國(guó)帛書(shū)的殘篇,記載了一座奇特的戰(zhàn)國(guó)古墓的位置,但他們幾乎全部身亡。50年后,其中一個(gè)土夫子的孫子在先人筆記中發(fā)現(xiàn)了這個(gè)秘密,他糾集了一批經(jīng)驗(yàn)豐富的盜墓高手前去尋寶,他們?cè)谡寄怪杏龅搅艘幌盗性幃愂录?/section>
自己看小說(shuō)
盜墓筆記中并沒(méi)有提到他的戰(zhàn)國(guó)帛書(shū)是怎么來(lái)的。吳三省,也就是吳邪的三叔有一個(gè),不過(guò)被德國(guó)的裘德考騙走了。金萬(wàn)堂的只是拓片,而帛書(shū)的拓片不是只有一份的。原著中那一個(gè)是仿造的。《盜墓筆記》是南派三叔的作品。
你好!吳老狗那一份就是最初的那一份,被裘德考騙走了。帛書(shū)的拓片不止一片,還有殘余的。書(shū)中似乎并沒(méi)有寫(xiě)大金牙的內(nèi)張?jiān)趺磥?lái)的。吳三省內(nèi)一份就是大金牙拿給吳邪的拓片。我記得原著寫(xiě)的大金牙內(nèi)分拓片是仿的還是啥,我記不清了,但是上面的內(nèi)容是真的。僅代表個(gè)人觀點(diǎn),不喜勿噴,謝謝。

盜墓筆記1老金頭的戰(zhàn)國(guó)帛書(shū)是怎么來(lái)的

3,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期寫(xiě)在竹或帛上的字體屬于什么字體

簡(jiǎn)帛文,是對(duì)簡(jiǎn)文和帛文的合稱。簡(jiǎn)指狹長(zhǎng)的竹木片,帛指未經(jīng)過(guò)染色的縑帛等絲織品。簡(jiǎn)帛文,就是寫(xiě)在竹木片和縑帛上的文字。 簡(jiǎn)文至遲在商代已有了,甲骨文的冊(cè)字就象編簡(jiǎn)形可證。但由于容易腐朽,故簡(jiǎn)文傳世的很少。漢武帝時(shí),晉武帝咸寧五年、南朝齊建元元年和永明三年都發(fā)現(xiàn)過(guò),除小部分字形可能收入《說(shuō)文解字》和《魏正始三體石經(jīng)》古文中外,都早已佚失。現(xiàn)能見(jiàn)到者為解放后出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)簡(jiǎn)文。例如從1951年到1965年湖南長(zhǎng)沙、河南信陽(yáng)、湖北江陵先后在戰(zhàn)國(guó)中晚期墓葬中出土的三批竹簡(jiǎn),連重文在內(nèi),共有四千二百余字,用毛筆書(shū)寫(xiě),字體草率,字均平扁,很少圓轉(zhuǎn)的筆道,已接近隸書(shū) 戰(zhàn)國(guó)帛書(shū),至今只有1942年出土于湖南長(zhǎng)沙東郊子彈庫(kù)的一件楚帛書(shū)傳世。這塊長(zhǎng)方形絲絹,中間有毛筆墨書(shū)的兩組文字,一組13行,一級(jí)8行,四周每邊均有邊文和樹(shù)木、人身獸首和三首一身的神怪人物,是一篇較原始的天文學(xué)著作。全篇總計(jì)948字,文字體式簡(jiǎn)略,形態(tài)扁平,與楚國(guó)簡(jiǎn)文體貌相同,接近隸書(shū) 簡(jiǎn)帛文筆形起筆較粗,收筆尖細(xì),因而自漢以來(lái),有人稱之為科斗文,或科斗書(shū)
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期群雄爭(zhēng)霸,幾乎每個(gè)國(guó)家都有相應(yīng)的字體,后來(lái)秦始皇統(tǒng)一文字為小篆

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期寫(xiě)在竹或帛上的字體屬于什么字體

4,竹帛書(shū)出現(xiàn)于哪個(gè)時(shí)期

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,出現(xiàn)了竹書(shū)和帛書(shū)。 輝煌燦爛的先秦文化(一)——科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù) 知識(shí)歸納   1.商朝的文字,刻寫(xiě)在龜甲或獸骨上,稱為“甲骨文”。今天的漢字就是從甲骨文發(fā)展和演變而來(lái)的。我國(guó)有文字可考的歷史,是從商朝開(kāi)始的。商周的青銅器上鑄刻的文字,叫做“金文”。西周晚期,有人將文字統(tǒng)一整理成一種樣式,稱為“大篆”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,出現(xiàn)了竹書(shū)和帛書(shū)。   2.在科技方面,我國(guó)人民很早就注意觀察天象。古書(shū)記載我國(guó)最早的一次日食發(fā)生在夏朝。商朝的文字里,保存了許多有關(guān)日食、月食的記載。《詩(shī)經(jīng)》中記載了公元前776年9月6日的一次日食,這是我國(guó)歷史上第一次有確切年月日的日食記錄。公元前613年,魯國(guó)天文學(xué)家留下了世界上關(guān)于“哈雷彗星”的最早記錄。我國(guó)商朝時(shí),歷法逐漸完備,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,人們已經(jīng)定出一年的24個(gè)節(jié)氣,這是歷法上最大的成就,有利于生產(chǎn)的發(fā)展。在醫(yī)學(xué)方面,商朝甲骨文記載的疾病有數(shù)十種,周朝醫(yī)學(xué)已經(jīng)分科,春秋戰(zhàn)國(guó)之際的名醫(yī)扁鵲的四診法一直為中醫(yī)所沿用。   3.在文學(xué)藝術(shù)方面,《詩(shī)經(jīng)》匯集了西周到春秋的詩(shī)歌,是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,在中國(guó)文學(xué)史上占有重要的地位。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,楚國(guó)的屈原是我國(guó)古代的偉大詩(shī)人,其代表作《離騷》是千古傳誦的抒情長(zhǎng)詩(shī)。商周時(shí)期是我國(guó)青銅器藝術(shù)的鼎盛時(shí)期。商朝的四羊方尊,是享譽(yù)中外的青銅藝術(shù)精品。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛行“鐘鼓之樂(lè)”,反映了我國(guó)古代音樂(lè)已經(jīng)發(fā)展到了較高水平。湖北隨州出土了大量的鐘鼓樂(lè)器,其中以整套編鐘最為珍貴。
戰(zhàn)國(guó)
春秋時(shí)期

5,戰(zhàn)國(guó)帛書(shū)是什么

真的存在。 四帛書(shū)又稱楚繒書(shū),內(nèi)容共分三部分分,即天象、災(zāi)變、四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)和月令禁忌,其內(nèi)容豐富龐雜,不僅載錄了楚地流傳的神話傳說(shuō)和風(fēng)俗,而且還包含陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)等方面的思想。在文字的四周繪的12個(gè)怪異的神像,帛書(shū)四角有用青紅白黑四色描繪的樹(shù)木。 就帛書(shū)的書(shū)法藝術(shù)而言,其排行大體整齊,間距基本相同,在力求規(guī)范整齊之中又現(xiàn)自然恣放之色。其字體扁平而穩(wěn)定,均衡而對(duì)稱,端正而嚴(yán)肅,介于篆隸之間,其筆法圓潤(rùn)流暢,直有波折,曲有挑勢(shì),于粗細(xì)變化之中顯其秀美,在點(diǎn)畫(huà)頓挫中展其清韻,充分展示作者將文字藝術(shù)化的刻意追求。 帛書(shū)的畫(huà)像列于文字的四圍,先以細(xì)線勾描,然后平涂色彩,看似漫不經(jīng)心隨意繪出,卻將12個(gè)神錄描繪得姿態(tài)各異,活靈活現(xiàn),他們或立或臥,或奔走或跳躍,個(gè)個(gè)栩栩如生。同時(shí)所繪神靈像又顯示出很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性,如一些神像身上的斑紋,描繪得細(xì)致真切,仿佛從虎豹身上揭來(lái)。特別是帛書(shū)四周所畫(huà)的樹(shù)木,隨物賦形,繁枝搖曳,依像圖貌,茂肚婆娑,可謂用筆之工、描繪之細(xì)分毫不爽。楚帛書(shū)不僅力中國(guó)古代藝術(shù)中的珍品,也是世界藝術(shù)史上的瑰寶、珍奇。
在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,有一種用帛作為書(shū)寫(xiě)材料的書(shū)體——帛書(shū),帛是白色的絲織品,漢代總稱絲織品為帛或繒,或合稱繒帛,所以帛書(shū)也叫繒書(shū)。中國(guó)目前現(xiàn)存最早的帛畫(huà)是20世紀(jì)30年代在長(zhǎng)沙的楚墓中發(fā)現(xiàn)的。近些年又出土了大批的竹木簡(jiǎn)。如1951年湖南長(zhǎng)沙五理碑,1954年長(zhǎng)沙仰天湖古墓,1954年長(zhǎng)沙楊家灣古墓,1957年河南信陽(yáng)臺(tái)古墓,1975年湖北云夢(mèng)睡地秦墓,1980年四川青川郝家坪土墓,發(fā)掘了大量的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的竹木簡(jiǎn)。另外還有1942年長(zhǎng)沙楚墓出土帛書(shū)(1945年流入美國(guó)),又山西侯馬盟書(shū)等。無(wú)論是寫(xiě)在竹木簡(jiǎn)還是絲織品上的書(shū)體,都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的手跡。這些簡(jiǎn)與波帛書(shū)墨跡,不僅是珍貴的文物,尤其對(duì)于研究書(shū)法史有著重要的史料價(jià)值。 四帛書(shū)又稱楚繒書(shū),內(nèi)容共分三部分分,即天象、災(zāi)變、四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)和月令禁忌,其內(nèi)容豐富龐雜,不僅載錄了楚地流傳的神話傳說(shuō)和風(fēng)俗,而且還包含陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)等方面的思想。在文字的四周繪的12個(gè)怪異的神像,帛書(shū)四角有用青紅白黑四色描繪的樹(shù)木。 就帛書(shū)的書(shū)法藝術(shù)而言,其排行大體整齊,間距基本相同,在力求規(guī)范整齊之中又現(xiàn)自然恣放之色。其字體扁平而穩(wěn)定,均衡而對(duì)稱,端正而嚴(yán)肅,介于篆隸之間,其筆法圓潤(rùn)流暢,直有波折,曲有挑勢(shì),于粗細(xì)變化之中顯其秀美,在點(diǎn)畫(huà)頓挫中展其清韻,充分展示作者將文字藝術(shù)化的刻意追求。 帛書(shū)的畫(huà)像列于文字的四圍,先以細(xì)線勾描,然后平涂色彩,看似漫不經(jīng)心隨意繪出,卻將12個(gè)神錄描繪得姿態(tài)各異,活靈活現(xiàn),他們或立或臥,或奔走或跳躍,個(gè)個(gè)栩栩如生。同時(shí)所繪神靈像又顯示出很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性,如一些神像身上的斑紋,描繪得細(xì)致真切,仿佛從虎豹身上揭來(lái)。特別是帛書(shū)四周所畫(huà)的樹(shù)木,隨物賦形,繁枝搖曳,依像圖貌,茂肚婆娑,可謂用筆之工、描繪之細(xì)分毫不爽。楚帛書(shū)不僅力中國(guó)古代藝術(shù)中的珍品,也是世界藝術(shù)史上的瑰寶、珍奇。

6,誰(shuí)知道最近戰(zhàn)國(guó)帛書(shū)的詳細(xì)資料

  簡(jiǎn)述   如1951年湖南長(zhǎng)沙五理碑,1954年長(zhǎng)沙仰天湖古墓,1954年長(zhǎng)沙楊家灣古墓,1957年河南信陽(yáng)臺(tái)古墓,1975年湖北云夢(mèng)睡地秦墓,1980年四川青川郝家坪土墓,發(fā)掘了大量的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的竹木簡(jiǎn)。另外還有1942年長(zhǎng)沙楚墓出土帛書(shū)(1945年流入美國(guó)),又山西侯馬盟書(shū)等。無(wú)論是寫(xiě)在竹木簡(jiǎn)還是絲織品上的書(shū)體,都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的手跡。這些簡(jiǎn)與波帛書(shū)墨跡,不僅是珍貴的文物,尤其對(duì)于研究書(shū)法史有著重要的史料價(jià)值。   內(nèi)容組成   四帛書(shū)又稱楚繒書(shū),內(nèi)容共分三部分分,即天象、災(zāi)變、四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)和月令禁忌,其內(nèi)容豐富龐雜,不僅載錄了楚地流傳的神話傳說(shuō)和風(fēng)俗,而且還包含陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)等方面的思想。在文字的四周繪的12個(gè)怪異的神像,帛書(shū)四角有用青紅白黑四色描繪的樹(shù)木。   藝術(shù)特點(diǎn)   就帛書(shū)的書(shū)法藝術(shù)而言,其排行大體整齊,間距基本相同,在力求規(guī)范整齊之中又現(xiàn)自然恣放之色。其字體扁平而穩(wěn)定,均衡而對(duì)稱,端正而嚴(yán)肅,介于篆隸之間,其筆法圓潤(rùn)流暢,直有波折,曲有挑勢(shì),于粗細(xì)變化之中顯其秀美,在點(diǎn)畫(huà)頓挫中展其清韻,充分展示作者將文字藝術(shù)化的刻意追求。 帛書(shū)的畫(huà)像列于文字的四圍,先以細(xì)線勾描,然后平涂色彩,看似漫不經(jīng)心隨意繪出,卻將12個(gè)神錄描繪得姿態(tài)各異,活靈活現(xiàn),他們或立或臥,或奔走或跳躍,個(gè)個(gè)栩栩如生。同時(shí)所繪神靈像又顯示出很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性,如一些神像身上的斑紋,描繪得細(xì)致真切,仿佛從虎豹身上揭來(lái)。特別是帛書(shū)四周所畫(huà)的樹(shù)木,隨物賦形,繁枝搖曳,依像圖貌,茂肚婆娑,可謂用筆之工、描繪之細(xì)分毫不爽。楚帛書(shū)不僅力中國(guó)古代藝術(shù)中的珍品,也是世界藝術(shù)史上的瑰寶、珍奇。   楚帛書(shū)   藝術(shù)形式及內(nèi)容   楚帛書(shū)上下高38.5厘米,左右寬46.2厘米,中心是書(shū)寫(xiě)方向互相顛倒的兩段文字,一段13行,一段8行,可分為甲、乙編。四周是作旋轉(zhuǎn)狀排列的12段邊文,其中每三段居于一方,四方交角用青、赤、白、黑四木相隔,每段各附有一種神怪圖形。另外帛書(shū)抄寫(xiě)者還用一種朱色填實(shí)的方框作為劃分章次的標(biāo)記。全篇共有900多字,考釋論著甚多,但各家注釋則有差異。甲篇文字最多,作者特別強(qiáng)調(diào)“敬天順時(shí)”,上天的神帝被描繪成具有施德降罰本領(lǐng)的命運(yùn)主宰。所謂“惟天作福,神則格之;惟天作妖,神則惠之。”這種思想顯然是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的“五行刑德”思想之所本。乙篇主要是講神話,但并不是孤立地講神話,而是與甲篇互為表里,作為甲篇所述神秘思想的背景來(lái)講的。丙編是邊文12章,每章代表一個(gè)月份,略述該月宜忌,如某月可不可以嫁娶,某月可不可以行師用兵,某月可不可以營(yíng)筑屋宅等等。各月都附有一種神怪圖形。丙篇所反映的基本思想是陰陽(yáng)家的“術(shù)數(shù)”之學(xué),專講占星、堪輿、卜筮等迷信活動(dòng)。   歷史意義及評(píng)價(jià)   楚帛書(shū)是目前出土最早的古代帛書(shū),雖只有900多字,而內(nèi)容豐富,對(duì)研究戰(zhàn)國(guó)楚文字以及當(dāng)時(shí)的思想文化有重要參考價(jià)值。楚帛書(shū)也是珍貴的先秦時(shí)代湖南地方文獻(xiàn),它反映了北方思想文化在湖南的流行和傳播。楚人入湘前,湖南為越人和“蠻”、“濮”等民族棲息繁衍之地。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,楚人南下征服了湖南,逐步成為湖南的主體民族。楚人入湘后,不僅給湖南帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù),也傳播了北方的思想文化。北方思想文化最突出地表現(xiàn)在中原五行思想和陰陽(yáng)術(shù)數(shù)思想方面。春秋戰(zhàn)國(guó)前,湖湘地區(qū)的土著蠻越民族,大都信奉原始宗教,崇拜各種祖先之神和自然之神。楚人南下后,帶來(lái)了楚人的宗教信仰、神話傳說(shuō)。這兩種原始宗教、神話互相影響,融合在一起,構(gòu)成了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期湖南具有特色的宗教和神話,在長(zhǎng)沙子彈庫(kù)出土的楚帛書(shū)中得到了充分印證。
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