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1，在詩經的主要表現手法中興是指

聯想

興，就是起興的意思樓上們說的都很詳細了

先說其他的事物，后引出想說的

只是作個引子罷了!!!

興就是起興，即“先言它物以引起所詠之詞也”。通常是先描寫某一事物，再以相同特征引出要表達的事物

興，即起興，在一首詩的開頭，或一章詩的開頭。先讓我們來看一首詩。《風雨》中運用興的表現手法的句子是“風雨凄凄，雞鳴喈喈；風雨蕭蕭，雞鳴膠膠；風雨如悔，雞鳴不已。”為什么不直接說出要寫的內容，而要先言他物呢？通過對《詩經》的研究，有些詩中的興起到了渲染氣氛的作用，例如，《風雨》寫的是在傍晚時節，外面下班著小雨，刮著風，女主人公正在思念著自己的夫君，此時，聽見了外面的雞鳴聲。烘托出女主人公的相思、愁悵之情。興在這里就起到了渲染了一種凄涼的氣氛，加深抒情女主人公的相思之情。在研究中，我們發現，有些詩中的興沒有起到渲染氣氛的作用，與下文也沒有什么聯系。例如，《黃鳥》的“交交黃鳥，止于棘，止于楚，止于桑。與下文的子車家的三個兒子為秦穆公殉葬沒有聯系，興就起到了提示、渲染一種氣氛，幫我們完成從日常生活到詩歌欣賞的過度作用。　　人們常常把比、興兩種表現手法截然分開，在研究中我們認為，比興兩種表現手法不是截然分開的，有些詩中是有一定聯系的，例如，《氓》中，就是用自然現象來女主人公感情生活的變化，由起興的詩句來引出表達感情生活的詩句，由葉子的鮮嫩而至的枯黃，來比喻感情生活的幸福而至的痛苦，這里的興就具有了比的作用。　　興在詩歌中占有極其重要的作用，失去它，詩歌也就失去了美學價值，失去了感染力。

興,又叫起興,是先從別的事物寫起,再引到所要寫的主要人物或事件.

在詩經的主要表現手法中興是指

2，比興手法

一、比興。“比興”是一個含義豐富而又歧義頗多的概念。西漢毛亨所謂“興”，包括兩種情況。一個意義是指“發端”作用。《毛詩訓詁傳》說“興，起也。”就是由物象引發情思的作用，物象與情思不一定由內容上的聯系，有時僅是音韻上的聯系。《毛傳》所說的“興”，還有另一意義，是指一種復雜而隱晦的比喻。朱熹在《詩集傳》中說“比者，以彼物比此物也”“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”淺顯而準確地解釋了比興的含義。“比”便是通過類比聯想或反正聯想，引進比喻客體，“寫物以附意”；“興”則是“觸物以起情”，“它物”為詩歌所描寫的景物，而這種景物必然蘊涵著詩人觸物所起的情。“興”是一種比“比”更為含蓄委婉的表現手法。《詩經》是中國最古老的詩歌總集，其中大多數作品是用比興的寫法開頭的。其中《周南·關雎》一詩成功地運用了比興手法。這是一首愛情詩，詩歌欲寫所思之“女”，先以雎鳩起興，“關關雎鳩，在河之洲”兩句既是興，又是比，雎鳩天性溫順，可比淑女之嫻靜；雎鳩乃“河洲”常見之鳥，可使人聯想起常來河邊采荇之女；“關關”乃雎鳩雌雄唱和之音，可起“君子”思“逑”之情。可見，詩歌之起興本身就具有聯想、托寓、象征等作用，這本身就給詩歌的理解帶來很大的空間。 “比興”本來包含“比”和“興”兩種修辭手法，但人們談論古典詩歌和民歌時常“比興”連及，當以“興”為主，兼有比喻作用，有時即指“起興”一法。由于“起興”具有引發、聯想等作用，故常置于篇章的開頭。《詩經·衛風·氓》兩章的開頭即用了興的手法：“桑之未落，其葉沃若。”“桑之落矣，其黃而隕。” 《詩經·魏風·伐檀》內容是諷刺統治者不勞而食的，詩的每段開頭都以砍伐檀樹起興。漢樂府詩歌《孔雀東南飛》開頭用“孔雀東南飛，五里一徘徊”起興，用具體的形象來渲染氣氛，激發讀者想象，創造出纏綿悱惻的情調，又能引起下文的故事，起到了統攝全篇的作用。

就如《滕王閣序》一文， “無路請纓．等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風”、“非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今茲捧袂，喜托龍門”、“楊意不逢，扶凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚”就屬于典故的比興兼用。比就是比喻興起興，先言他物。借它物來引出所要描繪的事物的描寫。這段中的比喻就不用說了把（今茲捧袂，喜托龍門）興：體現在從楊得意、鐘子期的經歷來描繪自己的心中所想。都說比興了，肯定要兩種手法并存才稱得上是比興手法呀、、、

比興手法

3，賦比興分別是什么表現手法

：“敘物以言情謂之賦，情物盡者也；索物以托情謂之比，情附物者也；觸物以起情謂之興，物動情者也。”[5]李仲蒙分別從“敘物”、“索物”、“觸物”的角度來解釋“賦、比、興”。在他看來，作為賦的“敘物”不僅僅是 “鋪陳其事”，還必須與“言情”相結合，就是說作者要把情感表現得淋漓盡致，又要把客觀的物象描寫得真切生動。這就比傳統的解釋進了一大步，更加符合創作中對于“賦”的要求。唐代許多詩人用“賦”，的確都表現了這樣的特點，如杜甫的《北征》、《自京赴奉先詠懷五百字》、“三吏三別”，白居易的《長恨歌》與《琵琶行》，主要是用“賦”，卻也十分盡情。作為“比”的“索物”，即索取和選擇物象以寄托感情，不完全是一個運用比喻手法問題，作者還必須在比喻中表達作者真摯的感情。唐代許多詩歌中的比喻，如李白《春思》：“燕草如碧絲，秦桑低綠枝……”，這里用“比”，卻以情附物，而不象某些漢賦那樣把各種比喻變成單純詞藻的堆砌。作為“興”的“觸物”，由外物的激發以興情，反過來又把情感浸透于所描寫的物象中。顯然，李仲蒙對“賦、比、興”的解說，最后都歸結到一個“情”字上面，這就更符合文學的審美特征。

《詩經》的表現手法。南宋朱熹在《詩集傳》中解釋：“賦者，敷陳其事而直言之者也。”即鋪陳直敘；“比者，以彼物比此物也。”就是引譬設喻；“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”也就是觸景生情，托物興感，啟發聯想和想象。《詩經》中的民歌運用賦、比、興手法，形象鮮明生動，使鳥獸草木的神態色采、天地山川的萬千景象、人物的音容笑貌，無不活生生地表達出來。從《詩經》起始的賦比興，特別是比興手法，已成為我國詩歌表現手法的基本準則，對后代的詩歌發展，影響很大。賦比興的手法后人曾經把《詩經》的藝術表現手法概括為賦、比、興三種，這三者也確實是《詩經》最基本的藝術手法。關于賦比興的含義，歷來眾說紛紜，宋代朱熹的解釋是比較有代表性的，他說：“賦者，敷陳其事而直言之也”；“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。　　賦是《詩經》中最基本的表現手法之一，這種直接敘寫的例子多不勝舉，《豳風·七月》就集中運用了賦的手法，按照季節物候變化的順序，鋪敘了農家一年四季的生活。其他如《氓》中棄婦的不幸遭遇、《君子于役》中黃昏時分農家小院的情景、《擊鼓》中對家鄉妻子的深摯思念以及《溱洧》中男女相約游春的歡樂等，也都是用賦的手法直接敘寫出來的。 “興”一般用于詩歌的開頭，《詩經》民歌中借以起興的物象大都是自然的花草樹木、鳥獸蟲魚、山川河流、日月星辰，如爛漫的桃花（《桃夭》）、和鳴的雎鳩（《關雎》）、猗猗的綠竹（《淇奧》）、皎潔的月亮（《月出》）等。這些物象本身就使人感覺優美的詩意。而興的妙處更在于借以起興的物象和下文之間有著一種若有若無的關聯，它或襯托，或暗喻，給讀者提供了廣闊的想象空間。在粗獷尚武的《秦風》中有一首蕩氣回腸的戀曲《蒹葭》：　　蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。　　蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。　　蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。　　這首詩一唱三嘆，訴說著對可望而不可及的“伊人”的向往，而那用來起興的蒼蒼蒹葭、清清白露，和主人公憂傷悵惘的心情互相映襯，使全詩都籠著一層淡淡的哀傷。王國維曾經贊譽它“最得風人深致”，而這正得力于“興”的妙用。 “比”在民歌中也俯拾皆是，比的運用使得詩歌的語言更加生動傳神，如《碩人》連用了六個比喻來夸寫女子的美貌：　　手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。　　這些比喻把女子的美麗描畫地鮮活靈動，使人幾乎有耳聞目睹之感，而這些比喻也因此被后世不斷沿用，成為描寫女子美麗的習語。其他如用癩蛤蟆比喻荒淫好色的衛莊公（《新臺》）、用美麗的蕣華比喻女子的容顏（《有女同車》）等，也同樣貼切逼真。《國風》民歌中還經常用比喻把抽象的心情甚至品德具象化，像下面這樣的句子：　　我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。……心之憂矣，如匪浣衣。（《邶風·柏舟》　　未見君子，惄如朝饑。《周南·汝墳》）　　有匪君子，如切如磋，如琢如磨。……有匪君子，如金如錫，如圭如璧。（《衛風·淇奧》）　　彼其之子，美如英。……彼其之子，美如玉。（《魏風·汾沮洳》）　　這些新穎活潑的比喻，大大增強了語言的表現力。回環復沓的章法《詩經》民歌一般由若干章組成，每章之間常常只更換一兩個字，例如《采葛》：　　彼采葛兮，一日不見，如三月兮。　　彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。　　彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。　　這首詩三章之間只變換了六個字，其他的語言全都一樣。這就是回環復沓的結構形式。這種形式是民歌中獨有的。民歌大多是即興抒情之作，它全部的目的只在抒情。而《詩經》民歌的語言是洗練的，往往寥寥幾句就能表明主題.

賦比興分別是什么表現手法