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1，道德規(guī)范是什么

愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。 1、公民道德建設(shè)的核心是：為人民服務(wù)。 2、公民道德建設(shè)的原則是：集體主義。 3、公民道德建設(shè)的基本要求是：愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛社會(huì)主義。 4、公民道德建設(shè)的“三德”意識(shí)是：社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德。

道德規(guī)范是什么

2，道德規(guī)范是什么

道德規(guī)范：是由一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，以善惡為評(píng)價(jià)的，依靠人們的內(nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣來維系的，調(diào)整個(gè)人與個(gè)人之間及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的原則和規(guī)范的總和。

未成年學(xué)生經(jīng)常裝病請(qǐng)假的行為是你內(nèi)心的空虛，你覺得有很內(nèi)疚，我不覺得違反什么，關(guān)鍵是看你自己怎么衡量，我覺得你很說出來很好，說明你還是有好的一面的，這就是你的良好行為道德法律在我們中國好像還不怎么嚴(yán)密，也沒什么

道德規(guī)范是什么

3，中國傳統(tǒng)的21個(gè)道德規(guī)范是哪21個(gè)

中國傳統(tǒng)道德的內(nèi)容：第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強(qiáng)、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛物；第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德；第三部分是家庭倫理規(guī)范，三個(gè)最主要的方面分別是關(guān)于親子關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于夫妻關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于長(zhǎng)幼關(guān)系的規(guī)范；第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態(tài)言談之禮，慶典婚喪之禮。希望能幫到你

中國傳統(tǒng)的21個(gè)道德規(guī)范是哪21個(gè)

4，什么是法律規(guī)范什么是道德規(guī)范

法律規(guī)范（法律規(guī)則）是指由國家制定或認(rèn)可，并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)則. 法律規(guī)范，是指由國家制定或認(rèn)可的，反映國家意志的，具體規(guī)定權(quán)利義務(wù)及法律后果的行為準(zhǔn)則。法律規(guī)范，是指通過國家的立法機(jī)關(guān)制定的或者認(rèn)可的，用以指導(dǎo)，約束人們行為的行為規(guī)范的一種。它是法學(xué)研究和法律實(shí)踐的基礎(chǔ)，可以說它是連接理論法學(xué)和實(shí)踐法學(xué)的橋梁。法學(xué)家對(duì)于法律規(guī)范的理性分析和思考，其本質(zhì)并非僅僅是用以指導(dǎo)實(shí)踐，而更重要的要是通過這種研究來加強(qiáng)法律人在法律實(shí)踐中的論證，推理能力。通常我們認(rèn)為法律規(guī)范不是實(shí)體規(guī)范，就是程序規(guī)范，這也可以說是法律初學(xué)者最容易犯的毛病，（比如民法之外有民事訴訟法，刑法之外有刑事訴訟法）這種非此即彼的思考問題方式是非常有害的，它容易造成一種先入為主的意識(shí)，容易造成我們視野的狹窄。其實(shí)法律規(guī)范除了以上兩種規(guī)范外，還有一種規(guī)范，即沖突規(guī)范。學(xué)術(shù)界傾向于將沖突規(guī)范歸入程序規(guī)范之中，但是筆者認(rèn)為這樣做是欠考慮的。沖突規(guī)范有其自身的特點(diǎn)和存在的價(jià)值，下面筆者將從以下幾個(gè)方面做出論述：首先，從目的論的角度來看，實(shí)體規(guī)范是用來具體的規(guī)定當(dāng)事人的權(quán)利和義務(wù)，進(jìn)而調(diào)整社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范，它的根本目的就是使當(dāng)事人，責(zé)，權(quán)，義明確。從而形成可見的預(yù)期，進(jìn)而降低交易成本。我們也可以稱其為通過實(shí)體實(shí)現(xiàn)正義的規(guī)范。而程序規(guī)范，本身并不追求當(dāng)事人實(shí)體權(quán)利義務(wù)的明確，而是使得當(dāng)事人在追求實(shí)體權(quán)利，義務(wù)的時(shí)候按照一定的方式行事，它追求的是一種秩序，一種看的見的正義，即“正義不但要實(shí)現(xiàn)，而且要以看的見的方式實(shí)現(xiàn)”。我們可以稱其為通過程序?qū)崿F(xiàn)正義的規(guī)范。而沖突規(guī)范，是在調(diào)整國際民商事關(guān)系中產(chǎn)生的。它本身既不規(guī)定當(dāng)事人的權(quán)利，義務(wù)，也不規(guī)定使用何種程序來實(shí)現(xiàn)當(dāng)事人的權(quán)利，義務(wù)，而是通過指導(dǎo)，來告訴法官選擇那個(gè)國家的法律來處理國際民商事關(guān)系。因此它也被稱做“法律適用規(guī)范”，“法律選擇規(guī)范”。因此我們可以稱其為通過選擇，指引來實(shí)現(xiàn)正義的法律規(guī)范。其次，歷史發(fā)生學(xué)的角度來看。實(shí)體規(guī)范是最先出現(xiàn)的，程序規(guī)范次之，沖突規(guī)范最后。但是這只是在當(dāng)歷史按照一種由內(nèi)而外，由閉塞到交往的路線發(fā)展時(shí)才成立。我們通過觀察法律的最初形態(tài)“習(xí)慣法”就會(huì)發(fā)現(xiàn)，最初的習(xí)慣法是實(shí)體和程序不分，但是這種混合狀態(tài)中實(shí)體是戰(zhàn)具著很大一部分，而程序僅僅是其中一小部分，而且程序性習(xí)慣的效力沒有實(shí)體性習(xí)慣的效力高。古時(shí)候衙門的縣令可以同過各種方法，哪怕是當(dāng)今看來是非常荒唐的方法來實(shí)現(xiàn)自己心中認(rèn)為的實(shí)體正義。在他們的心目中實(shí)體正義第一，程序無關(guān)緊要。而沖突規(guī)范，只有在同一時(shí)間，對(duì)同一個(gè)社會(huì)關(guān)系，有兩種或者多種法律同時(shí)調(diào)整它而且規(guī)定不一的時(shí)候才會(huì)產(chǎn)生。因此實(shí)體規(guī)范，程序規(guī)范，是它出現(xiàn)的前提，只有當(dāng)前兩者規(guī)范彼此內(nèi)部出現(xiàn)矛盾的時(shí)候，才需要通過沖突規(guī)范的選擇，指引來做出決定，選擇出具體的實(shí)體規(guī)范，程序規(guī)范來調(diào)整具體的社會(huì)關(guān)系。最后，從規(guī)范的結(jié)構(gòu)的角度來看，在我國存在著“三要素說”和“兩要素說”。前者認(rèn)為法律規(guī)范是由“假定，處理，制裁”三部分組成；后者認(rèn)為法律規(guī)范是由“行為模式和法律后果組成”，無論是“三要素說”還是“兩要素說”，傳統(tǒng)學(xué)者認(rèn)為都是為了達(dá)到法律規(guī)范的確定性，概括性，穩(wěn)定性。這種觀點(diǎn)對(duì)于實(shí)體規(guī)范和程序規(guī)范來言是非常的適合的，尤其是實(shí)體規(guī)范。但是沖突規(guī)范卻有著自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。這是由他的目的和價(jià)值所決定的。一般的沖突規(guī)范都沒有規(guī)定法律后觀，沒有將規(guī)范適用的條件和行為模式區(qū)分開，而是將兩者合在一起。由“范圍”+“系屬”構(gòu)成。前者是應(yīng)受法律調(diào)整的社會(huì)關(guān)系，后者是指明對(duì)這種社會(huì)關(guān)系應(yīng)該適用何國，何地，何種法律來進(jìn)行調(diào)整。從以上我們可以看出，無論是實(shí)體規(guī)范，程序規(guī)范還是沖突規(guī)范都有自己特定的存在目的，歷史演變過程和結(jié)構(gòu)，尤其是沖突規(guī)范和前兩種規(guī)范的區(qū)別更是明顯。因此不應(yīng)該簡(jiǎn)單的把沖突規(guī)范歸如到程序規(guī)范或者是實(shí)體規(guī)范之中。法律規(guī)范又由行為規(guī)范和裁判規(guī)范組成。若法律規(guī)范要求受約束的人以規(guī)范的價(jià)值取向行為或不行為，則為行為規(guī)范。若目的在于要求在法律上有爭(zhēng)端的人或機(jī)關(guān)以規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行裁判則為裁判規(guī)范。法律規(guī)范大都由這兩種組成，但有側(cè)重。例如民法規(guī)范重行為規(guī)范，刑法規(guī)范重裁判規(guī)范。

法與道德屬于上層建筑superstructure 的不同范疇。法律屬于制度的范疇；而道德則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù)，強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài)；道德強(qiáng)調(diào)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)集體履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果；而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法由國家的強(qiáng)制力保證實(shí)施；而道德主要憑借社會(huì)輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等諸手段。法是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。法必然要經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到消亡的過程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來實(shí)施自我行為。一、道德與法律的學(xué)理含義：（一）道德的含義：從唯物史觀的角度來看，道德根源于一定的物質(zhì)生活條件。恩格斯講：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德。”這表明道德的內(nèi)容最終由經(jīng)濟(jì)條件決定，并伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有相應(yīng)的變化；基于不同的物質(zhì)生活條件的不同社會(huì)集團(tuán)，有著不同的道德觀，在階級(jí)社會(huì)中的道德具有階級(jí)性。因此，我們可以把道德簡(jiǎn)單的概括為：道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總合，或者說是一個(gè)綜合的矛盾統(tǒng)一體系。（二）與道德密切相關(guān)的法律的含義。沒有亙古不變的永恒道德，也沒有亙古不變的永恒法律。今天的社會(huì)，代表不同利益的統(tǒng)治集團(tuán)仍然還存在，但是他們代表的階級(jí)利益是根本不同或者是對(duì)立的。不同的統(tǒng)治集團(tuán)各有各自的階級(jí)利益，以及與其階級(jí)利益相適應(yīng)的道德。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團(tuán)的整體意志上升為國家意志，既然法律是意志的具體化，而道德當(dāng)然屬于意志范疇，那么法律當(dāng)然反映統(tǒng)治階級(jí)的道德觀。從側(cè)重道德的角度，我們可以將法律定義為：在主觀方面，法是國家意志和統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)；在客觀方面，法的內(nèi)容由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法的國家意志性和統(tǒng)治階級(jí)意志，后者體現(xiàn)了法的物質(zhì)制約性。法就是這兩個(gè)方面的矛盾統(tǒng)一體。結(jié)合中國國情，我國法律與道德的現(xiàn)狀： 1.一國范圍內(nèi)的法與統(tǒng)治階級(jí)的道德都是統(tǒng)治階級(jí)的整體意志的體現(xiàn)。 2.法與統(tǒng)治階級(jí)的道德相互滲透。忠孝節(jié)義是中國歷代封建王朝維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治的道德規(guī)范，在其立法中體現(xiàn)為“十惡”不赦的大罪。在司法實(shí)踐中，甚至是將儒家思想的教義作為辦案的根據(jù)，《春秋決獄》一書就是其中的典型。 3.法與道德相輔相成，共同服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的整體利益。孟子《離樓上》中講到“徒法不足以自行”，它需要其它手段的配合，其中法就是一個(gè)重要的手段。 4.道德的狀況制約立法的發(fā)展。 5.道德對(duì)法的實(shí)施起著舉足輕重的促進(jìn)作用。 6.道德有助于彌補(bǔ)法律調(diào)整的真空。 7.法必須以道德作為價(jià)值基礎(chǔ)。 8.法是傳播道德的有效手段。二、道德與法律的辯證關(guān)系（一）道德與法律是社會(huì)規(guī)范最主要的兩種存在形式，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)范疇。二者的區(qū)別至少可歸結(jié)為： 1.產(chǎn)生的條件不同。原始社會(huì)沒有現(xiàn)代意義上的法律，只有道德規(guī)范或宗教禁忌，或者說氏族習(xí)慣。法律是在原始社會(huì)末期，隨著氏族制度的解體以及私有制、階級(jí)的出現(xiàn)，與國家同時(shí)產(chǎn)生的。而道德的產(chǎn)生則與人類社會(huì)的形成同步，道德是維系一個(gè)社會(huì)的最基本的規(guī)范體系，沒有道德規(guī)范，整個(gè)社會(huì)就會(huì)分崩離析。 2.表現(xiàn)形式不同。法律是國家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)范，它具有明確的內(nèi)容，通常要以各種法律淵源的形式表現(xiàn)出來，如國家制定法、習(xí)慣法、判例法等。而道德規(guī)范的內(nèi)容存在于人們的意識(shí)之中，并通過人們的言行表現(xiàn)出來。它一般不訴諸文字，內(nèi)容比較原則、抽象、模糊。 3.調(diào)整范圍不盡相同。從深度上看，道德不僅調(diào)整人們的外部行為，還調(diào)整人們的動(dòng)機(jī)和內(nèi)心活動(dòng)，它要求人們根據(jù)高尚的意圖而行為，要求人們?yōu)榱松贫プ非笊啤７杀M管也考慮人們的主觀過錯(cuò)，但如果沒有違法行為存在，法律并不懲罰主觀過錯(cuò)本身，即不存在“思想犯”；從廣度上看，由法律調(diào)整的，一般也由道德調(diào)整。當(dāng)然，也有些由法律調(diào)整的領(lǐng)域幾乎不包括任何道德判斷，如專門的程序規(guī)則、票據(jù)的流通規(guī)則、政府的組織規(guī)則等。在這些領(lǐng)域，法律的指導(dǎo)觀念是便利與效率，而非道德。 4.作用機(jī)制不同。法律是靠國家強(qiáng)制力保障實(shí)施的；而道德主要靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來維持。 5.內(nèi)容不同。法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的，一般要求權(quán)利義務(wù)對(duì)等，沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利。而道德一般只規(guī)定了義務(wù)，并不要求對(duì)等的權(quán)利。比如說，面對(duì)一個(gè)落水者，道德要求你有救人的義務(wù)，卻未賦予你向其索要報(bào)酬的權(quán)利。向被救起的落水者索要報(bào)酬往往被視為不道德。（二）道德與法律又是相互聯(lián)系的。它們都屬于上層建筑，都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。它們是兩種重要的社會(huì)調(diào)控手段，自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來，任何社會(huì)在建立與維持秩序時(shí)，都不能不同時(shí)借助于這兩種手段，只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促進(jìn)、相互推動(dòng)的。其關(guān)系具體表現(xiàn)在： 1.法律是傳播道德的有效手段。道德可分為兩類：第一類是社會(huì)有序化要求的道德，即社會(huì)要維系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取利益、不得危害公共安全等；第二類包括那些有助于提高生活質(zhì)量、增進(jìn)人與人之間緊密關(guān)系的原則，如博愛、無私等。其中，第一類道德通常上升為法律，通過制裁或獎(jiǎng)勵(lì)的方法得以推行。而第二類道德是較高要求的道德，一般不宜轉(zhuǎn)化為法律，否則就會(huì)混淆法律與道德，結(jié)果是“法將不法，德將不德”。〔1〕法律的實(shí)施，本身就是一個(gè)懲惡揚(yáng)善的過程，不但有助于人們法律意識(shí)的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。因?yàn)榉勺鳛橐环N國家評(píng)價(jià)，對(duì)于提倡什么、反對(duì)什么，有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；而法律所包含的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與大多數(shù)公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實(shí)施對(duì)社會(huì)道德的形成和普及起了重大作用。 2.道德是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，是法律的有益補(bǔ)充。第一，法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒有道德基礎(chǔ)的法律，是一種“惡法”，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二，道德對(duì)法的實(shí)施有保障作用。“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識(shí)、道德觀念的加強(qiáng)，都對(duì)法的實(shí)施起著積極的作用。第三，道德對(duì)法有補(bǔ)充作用。有些不宜由法律調(diào)整的，或本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚“無法可依”的，道德調(diào)整就起了補(bǔ)充作用。 3.道德和法律在某些情況下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。一些道德，隨社會(huì)的發(fā)展，逐漸凸現(xiàn)出來，被認(rèn)為對(duì)社會(huì)是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險(xiǎn)，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。總之，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時(shí)，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補(bǔ)的，都是社會(huì)調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。