慶壽寺，至北平主持慶壽寺出入府中跡甚密時時屏人語翻譯成現代漢

來源：整理時間：2022-10-06 17:05:19 編輯：昆明本地生活手機版

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1，至北平主持慶壽寺出入府中跡甚密時時屏人語翻譯成現代漢
2，慶壽寺的簡介
3，昆明富民縣萬壽山富民慶壽寺從昆明市區怎么去請知道的
4，為啥明朝的忠臣沒一個有好下場的
5，如何評價黑衣宰相姚廣孝
6，歷史上誰算天下第一謀士
7，北京慶壽寺的歷史
8，儒釋道的三教堂

1，至北平主持慶壽寺出入府中跡甚密時時屏人語翻譯成現代漢

到了北平，主持慶壽寺。進出（相？官？）府，行跡非常親密，常常屏退別人說話。

雖然我很聰明，但這么說真的難到我了

至北平主持慶壽寺出入府中跡甚密時時屏人語翻譯成現代漢

2，慶壽寺的簡介

雙塔在慶壽寺的西側，八角形九級一座，額曰“天光普照佛日圓明海云佑圣國師之塔”；八角形七級一座，額約“佛日圓明大禪師可庵之靈塔”。在海云禪師塔前原有《大蒙古國燕京大慶壽寺西堂海云大禪師碑記》一座，為王萬慶撰。此碑現存于宣武區法源寺內。金朝定都中都后，對宗教進行抑制和控制，并納入國家管理。寺院多為朝廷支持或依“詔令”開辦的，少數寺院是在朝廷特許下私辦的，且為皇帝直接過問和允許。慶壽寺是金朝官辦寺院之一，舊址約在今西長安街北側電報大樓前。寺內西側有元時建的兩座八角形密檐式磚塔，一座是九級，塔名為“海云大師塔”，額曰：“特贈光天普照佛日圓明海云佑圣國師之塔”。海云，慶壽寺住持，名印簡，俗姓宋氏，山西寧遠人。因他在戰亂時竭力救民疾苦，金宣宗賜海云通元廣慧大師稱號，圓寂后建此塔。另一座是七級，塔名為“可庵大師靈塔”，額曰：“佛日圓照大禪師可庵之靈塔”，是為紀念慶壽寺住持可庵大師而建。據《日下舊聞考》記載：“上命役軍民萬人重修，費至鉅萬。即成，壯麗甲于京都諸寺。”修后之寺“完整雄壯，為京師之冠。”元代著名書畫大師趙孟洮曾留詩云：“白雨映青松，蕭颯灑朱閣。稍覺暑氣銷，微涼度疏箔……”。據說昔日慶壽寺精藍丈室之前，松樹繁茂，樹陰密布，景色十分美麗，有流水橫貫東西。后來水干橋廢之后，留有兩個石碑，是金章宗親筆所書的“飛渡橋”、“飛虹橋”六個大字，筆力強健有力，有王者之范。慶壽寺不僅建筑綺麗，而且在歷史上還占有重要的地位。明初，燕王朱棣的心腹謀士姚廣孝曾經在慶壽寺居住長達20年之久。姚廣孝（1335-1418年），字斯道，江蘇長洲（今吳縣）人，是明初著名的高僧，杰出的政治家、軍事家、史學家和詩人。他14歲時在南京妙智庵出家，法名道衍。明洪武三年（1370年），姚廣孝跟隨朱元璋第四子朱棣，從此步入了輔佐朝廷的政治生涯。洪武十三年，他與朱棣一同前往北平鎮守，并居住在王府西南方的金元名剎慶壽寺中。姚廣孝每日往返于府、寺之間，與朱棣共商大事。在他的勸導下，燕王朱棣借著惠王削藩之機，打著“清君側”的旗號，攻下建康（南京），取得了政權，被明成祖授予“資善大夫太子少師”的高爵。姚廣孝拒絕了明成祖為他修建府第的美意，繼續住在慶壽寺中，并且相繼參與了《太祖實錄》、《永樂大典》的編修工作，從而成為明成祖年間的一代勛臣。永樂十六年（1418年）姚廣孝以84歲的高齡在慶壽寺“跌坐而逝”。為紀念他，在慶壽寺中設立了少師影堂，供奉其畫像和遺物。慶壽寺自建成起，一直受到當朝執政者的重視，曾作為金朝的慶壽宮及元朝太子的功德院，輝煌一時。明正統十三年（1448年）重修后更名為“大興隆寺”，又稱“慈恩寺”。嘉靖十四年（1535年），一場大火將該寺毀于一旦，僅存兩座磚塔。經歷此次劫難，慶壽寺元氣大傷，風光不再。嘉靖十五年（1536年）慶壽寺又被改為“講武堂”、“演象所”，只是再也沒有了昔日的規模。上世紀50年代中期以前，在早晨太陽似出似不出的時刻，站在西單牌樓東南角老長安戲院門外朝東看，就會看到那兩座塔一在路南，一在路北。由西向東走，臨近塔的時候再看，兩座塔原來都在路北的慶壽寺里，而且挨得挺近，仿佛長幼相依。這個因早晨的光學作用所造成的景象便是“燕京十景”之一的“長安分塔”。1954年在拓寬西長安街時拆掉了雙塔。當時，我國杰出的建筑學家梁思成曾勸說：“像西長安街上金代的慶壽寺雙塔，為什么一定要把它拆掉？為什么不能把它保留下來，作為一個街心小綠地看一看。”以其精美的建筑構造和重要的歷史地位矗立于百年風雨之中的慶壽寺及雙塔，經歷了由輝煌到衰敗的歷史過程，從此退出了歷史舞臺。

慶壽寺的簡介

3，昆明富民縣萬壽山富民慶壽寺從昆明市區怎么去請知道的

富民縣萬壽山從昆明市區坐車到昆明市西北部汽車客運站，購買到富民的票，票價：7元，路程21公里，到了富民縣乘坐城鄉公交3路車到大麥垅村下車有指示牌，步行十分鐘即到。

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昆明富民縣萬壽山富民慶壽寺從昆明市區怎么去請知道的

4，為啥明朝的忠臣沒一個有好下場的

誰說都沒有好下場了。姚廣孝：永樂十六年（1418年）病逝慶壽寺，追贈推誠輔國協謀宣力文臣、特進榮祿大夫、上柱國、榮國公，謚號恭靖。朱能：永樂四年（1406年），擔任征夷將軍，征討安南，不幸病死于軍中，追封東平王，謚號武烈。沐晟：永樂六年（1408年）以平安南功封黔國公，正統四年（1439年）在楚雄病逝，明廷贈他為定遠王，謚號忠敬。加上他爹沐英一家出兩個王，只是他的定遠王不能和沐英的黔寧王一樣世襲罔替。好下場的多了去了，只是慘的比較容易被記住。

5，如何評價黑衣宰相姚廣孝

姚廣孝（1335年－1418年），幼名天僖，法名道衍，字斯道，又字獨闇，號獨庵老人、逃虛子。長洲（今江蘇蘇州）人。明朝政治家、佛學家、靖難之役的主要策劃者。姚廣孝年輕時在蘇州妙智庵出家為僧，精通佛、道、儒、兵諸家之學，與高啟、楊基等人結為好友，后被明太祖挑選，隨侍燕王朱棣，主持慶壽寺，成為朱棣的主要謀士。朱棣靖難時，姚廣孝留守北平，建議朱棣輕騎挺進，徑取南京，使得朱棣順利奪取南京，登基稱帝。成祖繼位后，姚廣孝擔任僧錄司左善世，又加太子少師，被稱為“黑衣宰相”。永樂十六年（1418年），病逝慶壽寺，追贈推誠輔國協謀宣力文臣、特進榮祿大夫、上柱國、榮國公，謚號恭靖。

6，歷史上誰算天下第一謀士

張良讓劉邦，一個混混，打敗項羽，成為帝王。

黑衣宰相姚廣孝，靖難之役的主要策劃者。　　姚廣孝（1335年－1418年），幼名天僖，法名道衍，字斯道，又字獨闇，號獨庵老人、逃虛子。長洲（今江蘇蘇州）人。明朝政治家、佛學家、靖難之役的主要策劃者。　　姚廣孝年輕時在蘇州妙智庵出家為僧，精通佛、道、儒、兵諸家之學，與高啟、楊基等人結為好友，[1-2] 后被明太祖挑選，隨侍燕王朱棣，主持慶壽寺，成為朱棣的主要謀士。朱棣靖難時，姚廣孝留守北平，建議朱棣輕騎挺進，徑取南京，使得朱棣順利奪取南京，登基稱帝。　　成祖繼位后，姚廣孝擔任僧錄司左善世，又加太子少師，被稱為“黑衣宰相”。永樂十六年（1418年），病逝慶壽寺，追贈推誠輔國協謀宣力文臣、特進榮祿大夫、上柱國、榮國公，謚號恭靖。

賈詡，三國因他而起

7，北京慶壽寺的歷史

編輯詞條慶壽寺慶壽寺也叫雙塔寺，在西長安街上，即電報大樓西，舊時即西長安街28號。該寺創建于金章宗大定二十六年(1165年)。據《震垣識略》記載："雙塔寺在小時雍坊西長安街，金章宗建，即元慶壽寺。專有塔二:一九級，一七級。九級者額曰"特贈光天普照佛日圓明海云佐圣國師之塔"，七級者額曰"佛日圓照大禪師可庵之靈塔，"由此可知該寺是金時大慶壽寺遺址。該寺元至元十二年重修，費時七年(1276—1283年)。修后之寺"完整雄壯，又為京師之冠。"此寺又稱慶壽寺或大慶壽寺。至元四年新建二塔，故又俗稱雙塔寺。明正統又重修，改名為大興隆寺，或稱慈恩寺。慶壽寺從金代即受重視，當時是金朝的慶壽宮，元時又賜給皇太子作功德院。明代慈恩寺始為西藏僧人修持之所，明朝有雙塔寺詩:"石塔參差御苑西，凌空雙雁識招提。梵鈴風起聲相激，仙掌云分勢欲齊。似引飛鳧朝帝闕，豈煩鳴馬護禪棲？長安落日馳車騎，何處逢人路不迷。明宣德年間，和尚覺貴在慶壽寺創建高數十丈的毗盧閣，可以俯看皇宮，因而獲罪，閣毀。到了清代，除雙塔還保存外，寺早已毀掉了。直到解放后五十年代建西長安街時才拆掉雙塔，今已無存。

8，儒釋道的三教堂

孔子、釋迦、老子并祀于一堂之類的三教堂，至遲在元代已見其例。一至明代，則蔚然成風。照例說來，孔子祀于學，佛氏祀于寺，老氏祀于觀，原本俱有定制，各不相混。可是，在明代，卻流行將孔子、老氏、佛氏并祀于一堂。鑒于此，朝廷只好下令禁止。明永樂三年(1405)，朝廷頒布禁令，禁祀孔子于釋老宮。然三教合流畢竟已是大勢所趨，盡管朝廷一再申禁，但禁令往往是徒具虛文。在明代，世人多以儒、釋、道合為一圖，或者塑像于寺觀。釋以佛居中，道以老子居中。甚至出現了穿戴為道冠、儒履、釋袈裟之傅大士。這種行為并非只是盛行于佛、道，同樣為一些儒家人士所恪守。如陳白我，建三教堂，奉孔子暨二氏。又賓州有一座三教閣，居人楊鳳云所建，閣有孔子、釋迦、老子三像。一旦儒、佛、道三教圣人共聚一堂、一閣甚至一圖，那么三教之間的界限已是混淆不清，這在民間的祠廟中反映尤為明顯。這可以析為以下三種情況：一是儒家人士的祠廟，卻由僧、道管理。如徐州祭祀漢高祖劉邦的祠廟，其香火由僧人管理。二是原本為道教系統的神祠，卻也有僧人住持。如太倉劉家河天妃宮，永樂初建，以僧守奉香火。三是儒家的祭祀人物附設于道觀中。如蘇州廣陵王祠，祀吳越中軍節度使錢元及其子文舉，即設于城內三茅觀。上述種種，固然與當時思想界儒、佛、道合流的趨勢桴鼓相應，但也與朝廷祀典、禮儀的含混不清乃至失察有關。明帝國以儒教立國，這勿庸置疑。然而堂堂帝國，每遇大朝會時，百官習儀卻不在國子監孔廟，而是在佛寺或道觀，先在慶壽寺、靈濟宮，后定于朝天宮。朝廷如此，地方官員也只好照章辦事，不必去追究是否符合儒家信條。如杭州錢塘縣，每歲造土牛，均在靈芝崇福寺迎春。這就是最好的例子。