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1，深圳游玩地方推薦

紅樹林散步，對面海景香港。蓮花山放風箏。歡樂谷刺激的說，錦繡中華世界之窗瞎逛逛。梧桐山勇攀封頂，你有體力嗎？仙湖植物園，內個空氣沁人心扉?。〈笮∶飞持荒苡斡斡径?。葵涌西涌度假，你懂的。

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2，急求上聯觀天下之風云的下聯

觀天下之風云，賞俗塵之霜雪

下聯：覽乾坤之陰陽下聯：取日月之靈氣

聞世間之百態

順世界之萬變

賞世間之冷暖-觀天下之風云

急求上聯觀天下之風云的下聯

3，不盡長江萬古流天水茫茫倚孤舟疾風卷雨過山去五彩虹光在前頭

所有的事自古有之,無以為源,無以為盡。人生或者一個人，一件事只是天際茫茫之中的滄海一粟而已，就如同人駕駛著一艘小船在浩瀚的江海中，無有依靠，只能依靠這艘小船。風蕭蕭，雨淅淅，盡快轉過江邊的山環，（意思是努力航行），彩虹和陽光會在前面等著你。

預示你的彷徨、無助，孤立無援、一切困苦即將成為過去，堅持，你的機遇就要來臨了！

不盡長江萬古流天水茫茫倚孤舟疾風卷雨過山去五彩虹光在前頭

4，天下真的無不散之宴席

就物質上的在一起而言，確實是天下無不散之宴席。因為沒有人可以陪另一個人度過一生，在怎樣長的一段，在以后看來都只是一小段而已。然而就精神上的在一起而言，天下又不是無不散之宴席，朋友會離開身邊，但會常常惦記，想必你也有不管身在何處，都會惦記想念的人，如果這樣，便是在一起。

每個人的人生路都不一樣，總不能一直在一起啊

是的

散是絕對的不散是相對的任何相聚相合總會有結束之日。。。

無不散之宴席。但人心還在，感情還在,或許會有挫折，但只要苦心經營便可“不散”。相信會是永恒的

真的

5，遺產翻譯及解釋

遺產曩有一田父，自幼孤寒，三十而始有家室。日出而作，日落而息，躬養子女，賑窮濟貧。年七十而臥床不起，彌留之際（臨死之時）呼兒孫于床前，曰：“吾行將就木（不久將死），無有金銀遺（wèi，給）爾，惟有二物可為紀念。”遂指木櫝，命長兒啟。眾人但見一鋤一敝衣而已，皆愕然。田父戒曰：“鋤者，盼爾等一生勤勞；敝衣者，愿若等終身儉樸?！毖杂櫵焱?。兒遂永志（記?。└钢?。 1、解釋下列字詞（1）櫝（2）但（3）愕然（4）訖 2、解釋下列句子躬養子女，賑窮濟貧。 3、文章給你留下什么啟示？ 4、寫出上文中三個成語盒子，這里指箱子只驚訝的樣子終親自撫養子女，幫助貧困的人。給子孫留下金玉良言，遠勝過金銀財寶。三十而立日出而作，日落而息賑窮濟貧臥床不起譯文：從前有一個農夫，幼時喪父，生活一直很窮困，直到三十歲才娶了老婆。他每天日出的時候就去耕作，天黑的時候才回來休息，親自教養子女，并且拿出錢財救濟那些生活貧窮潦倒的人。農夫八十歲時（得?。┨稍诖采掀鸩粊砹耍诳煲赖臅r候，叫兒子及孫子來到床前，說：“我快要死了，沒有金銀財寶遺留給你們，只有兩件東西可以作為紀念?！庇谑鞘种敢粋€木臺，叫大兒子去打開它。大家只見到一把鋤頭，一件很普通的衣服，大家都覺得很驚奇。農夫說：“鋤頭，是我希望你們一生都辛勤勞作；普通的衣服，是我希望你們一生都勤儉樸素?！闭f完這些話，農夫就死了。兒孫們于是永遠緊記他的心愿。惟：只但：只爾等：你們亡：死訖：完畢

6，中國禪宗一祖是誰

【禪宗】（流派）以禪那為示，故名。禪那或譯思惟修，或譯靜慮，為思惟真理靜息念慮之法，原為三學六度之一。初祖達磨天竺人，梁魏之世，來支那傳佛心宗，其法唯靜坐默念，發明佛心，凝工夫而已，其外相一等于禪那，故稱為禪宗。所謂禪宗者，非三學六度之一分禪，于是而如來禪，祖師禪之稱起。以經論所說，六度所攝之禪為如來禪，達磨所傳之心印為祖師禪。故由彼宗之本義言之，則與其謂為禪宗。毋寧目為佛心宗為適當。釋尊在靈山會上拈華，迦葉破顏微笑，為第一祖。二十八傳，至達磨。為東土初祖。在少林寺面壁九年，是教無言之心印于無言也。慧可得其心印為二祖。僧璨為三祖。道信為四祖。弘忍為五祖。弘忍之下，有慧能神秀二大師，慧能之禪，行于南地，故稱南宗，神秀之化，盛于北地，故稱北宗。而北宗不免如來禪之跡，南宗的得祖師禪之神髓。六祖慧能之下，生南岳青原兩系。南岳傳于馬祖，青原傳于石頭。馬祖之下獨盛，轉傳而分溈仰曹洞臨濟云門法眼之五家。至宋朝，臨濟之下又附楊岐黃龍之二流。總是五家七宗。案禪宗之稱，始于李唐。 FROM:【《佛學大辭典》丁福保編】

中國初祖：達摩二祖：慧可三祖：僧璨四祖：道信五祖：宏忍六祖：慧能七祖：神會(皇帝封)但佛教史上不認可．

中國禪宗真正的創始人是禪宗六祖惠能,他所著的《壇經》是中國禪宗歷史上唯一被尊為經的禪宗佛教經典.

達摩是為禪宗初祖

應該的達摩祖師。阿彌陀佛

7，天降大任于斯人也出自那首詩在線等

《孟子告子下》全文任人有問屋廬子曰：”禮與食孰重？” 曰：”禮重。” ”色與禮孰重？” 曰：”禮重?！?曰：”以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必與禮乎？親迎則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎？” 屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。孟子曰：”于答是也，何有？不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰：絲□兄之臂而奪之食，則得食；不絲□，則不得食，則將絲□之乎？逾東家墻而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？” 曹交問曰：”人皆可以為堯舜，有諸？” 孟子曰：”然?！?”交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？” 曰：”奚有于是？亦為之而已矣。有人于此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行后長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。” 曰：”交得見于鄒君，可以假館，愿留而受業于門?！?曰：”夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有馀師?！?公孫丑問曰：”高子曰：《小弁》，小人之詩也?！?孟子曰：”何以言之？” 曰：”怨。” 曰：”固哉，高叟之為詩也！有人于此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。小弁之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩也！” 曰：”《凱風》何以不怨？” 曰：”《凱風》親之過小者也；《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：舜其至孝矣，五十而慕。” 宋牼將之楚，孟子遇于石丘，曰：”先生將何之？”曰：”吾聞秦楚構兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉?！?曰：”軻也請無問其詳，愿聞其指。說之將何如？” 曰：”我將言其不利也。” 曰：”先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子，兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？” 孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報。處于平陸，儲子為相，以幣交，受之而不報。他日，由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：”連得間矣?！眴栐唬骸狈蛉酥?，見季子；之齊，不見儲子，為其為相與？” 曰：”非也；《書》曰：享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志于享。為其不成享也?！?屋廬子悅?；騿栔?。屋廬子曰：”季子不得之鄒，儲子得之平陸?！?淳于髡曰：”先名實者，為人也；后名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加于上下而去之，仁者固如此乎？” 孟子曰：”居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？” 曰：”魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚；若是乎，賢者之無益于國也！” 曰：”虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得歟？” 曰：”昔者王豹處于淇，而河西善謳；綿駒處于高唐，而齊右善歌；華周、梁之妻善哭其夫而變國俗。有諸內，必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也；有則髡必識之?！?曰：”孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為茍去。君子之所為，眾人固不識也?！?孟子曰：”五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝于天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊杰在位，則有慶；慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰，五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公為盛?？鹬畷T侯束牲載書而不歃血。初命曰，誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。再命曰，尊賢育才，以彰有德。三命曰，敬老慈幼，無忘賓旅。四命曰，士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。五命曰，無曲防，無遏糴，無有封而不告。曰，凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好。今之諸侯皆犯此五禁，故曰，今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫皆逢君之惡，故曰，今之大夫，今之諸侯之罪人也?！?魯欲使慎子為將軍。孟子曰：”不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容于堯舜之世。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可?！?慎子勃然不悅曰：”此則滑厘所不識也?！?曰：”吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里；不百里，不足以守宗廟之典籍。周公之封于魯，為方百里也；地非不足，而儉于百里。太公之封于齊也，亦為方百里也；地非不足也，而儉于百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎，在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況于殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當道，志于仁而已?！?孟子曰：”今之事君者皆曰，我能為君辟土地，充府庫。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志于仁，而求富之，是富桀也。我能為君約與國，戰必克。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道不志于仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也?！?白圭曰：”吾欲二十而取一，何如？” 孟子曰：”子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？” 曰：”不可，器不足用也?！?曰：”夫貉，五谷不生，惟黍生之；無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之于堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之于堯舜之道者，大桀小桀也。” 白圭曰：”丹之治水也愈于禹。” 孟子曰：”子過矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。水逆行謂之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣?！?孟子曰：”君子不亮，惡乎執？” 魯欲使樂正子為政。孟子曰：”吾聞之，喜而不寐?！?公孫丑曰：“樂正子強乎？” 曰：”否。” ”有知慮乎？” 曰：”否?！?”多聞識乎？” 曰：”否?！?”然則奚為喜而不寐？” 曰：”其為人也好善。” ”好善足乎？” 曰：”好善優于天下，而況魯國乎？夫茍好善，則四海之內皆將輕千里而來告之以善；夫茍不好善，則人將曰：訑□，予既已知之矣。訑□之聲音顏色距人于千里之外，士止于千里之外，則讒諂面謏之人至矣。與讒諂而諛人之人居，國欲治，可得乎？” 陳子曰：”古之君子何如則仕？” 孟子曰：”所就三，所去三。迎之致敬以有禮；言，將行其言也，則就之。禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之。禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶，君聞之，曰：吾大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓于我土地，吾恥之。周之，亦可受也，免死而已矣。” 孟子曰：”舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先若其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；徵于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。” 孟子曰：”教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”

出自《孟子·告子下》中學課文叫《生于憂患，死于安樂》

出自孟子的告子下！意思是：所以上天要給一個人很重大的任務

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