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1，深圳市龍華民治樟坑二區郵編
2，今天早上龍華民清路紅綠燈壞了嗎
3，龍華民治塘水圍向南老村67棟102在哪里
4，深圳龍華民順小學到南方科技大學總醫院坐多少路公交
5，龍華民治最大的培訓機構是那一家
6，外國傳教士參加編纂吸收了歐洲歷法的成果的著作是什么
7，龍華民治那地方亂嗎
8，龍華民的生平
9，在龍華民治簡上村去大浪羊臺山入口
10，1第一個外國傳教士是什么哪一年到的中國
11，龍華民治社康中心怎么走
12，龍華民治成校具體地址在哪里的

1，深圳市龍華民治樟坑二區郵編

518109

深圳市龍華民治樟坑二區郵編

2，今天早上龍華民清路紅綠燈壞了嗎

壞了。今天早上確實是壞了，因為它上面沒有紅綠燈顯示，但是也不要過于擔心，因為這種情況一般很快就會有專業人員來進行維修，而且用不了多久就會修理好，就能正常使用了。

今天早上龍華民清路紅綠燈壞了嗎

3，龍華民治塘水圍向南老村67棟102在哪里

民治大道大潤發對面的村子，里面很亂，找吧

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龍華民治塘水圍向南老村67棟102在哪里

4，深圳龍華民順小學到南方科技大學總醫院坐多少路公交

1、從龍華區步行約1.1公里,到達黎光村站2、乘坐m510路,經過10站, 到達清湖地鐵站3、步行約180米,到達清湖站4、乘坐4號線,經過5站, 到達深圳北站5、步行約70米,換乘5號線6、乘坐5號線,經過2站, 到達塘朗站7、步行約620米,到達南方科技大學

5，龍華民治最大的培訓機構是那一家

龍華民治最大、培訓項目最全的還屬大潤發商場8樓的華信培訓啦

你好！龍華民治最大、培訓項目最全的還屬大潤發商場8樓的華信培訓啦打字不易，采納哦！

6，外國傳教士參加編纂吸收了歐洲歷法的成果的著作是什么

外國傳教士參加編纂，吸收了歐洲歷法的成果的著作是《崇禎歷書》。《崇禎歷書》是一部中國比較全面的介紹歐洲天文學知識的著作，由徐光啟、李之藻、李天經、湯若望等人編譯。著書時間從明代（公元1368年～公元1644年）崇禎二年（公元1629年）到崇禎七年（公元1634年），歷時5年。編纂過程為翻譯所需，歷局聘請了龍華民、羅雅谷、湯若望等入局。崇禎六年（1633年）徐光啟逝世，由李天經繼續主持，至崇禎七年翻譯工作全部完成，共得137 卷，人稱《崇禎歷書》。但新歷因反對者甚多，在明代也未能正式頒行。清初，傳教士們將其刪削整理為100 卷進呈朝廷，定名為《西洋新法歷書》，刊行時又增加了湯若望所著《歷法西傳》、《新法歷引》、《新法表異》三種。　

7，龍華民治那地方亂嗎

我在民治天虹這邊，這邊比較靠近梅林關離著市區比較近，治安相對要好很多，要往萬眾城或者龍華方向去的話就不好說了

！這里治安很好，都不會遇到麻煩，只要你不去招惹別人不亂

8，龍華民的生平

出生于意大利西西里地區的一個沒落貴族家庭，1582年加入耶穌會。1597年前來中國傳教，首先到達澳門，主持廣東地方的教務。在傳教方式上，他采取了與當時大多數來華傳教士不同的道路。他主張公開走向社會，發展教徒，要求入教者必須拋棄傳統的中國習俗。經過幾年的努力，他發展了300多名教徒。與本地人發生矛盾沖突，1609年前往北京，擔任了耶穌會中國傳教區會長。后因傳教方式，與中國傳統理念違背，多次與本地人發生沖突，龍華民又與大多數傳教士發生了意見分歧。他還一度參加了政府修訂歷法的活動，活動于山東省。1610年，在利瑪竇死后，接替他的職務。但是他與利瑪竇在對待中國禮儀的問題上觀點不同，從而引發天主教教廷與清政府的中國禮儀之爭，最終導致天主教被禁止傳播。

9，在龍華民治簡上村去大浪羊臺山入口

簡上村公交站做M420直達羊臺山

1.從華信購物廣場站走約310米到華旺華昌工業區站乘坐622路（坐3站）到大浪同富裕(大浪路口)站(招手才停)下。走約550米到羊臺山森林公園東出入口

10，1第一個外國傳教士是什么哪一年到的中國

利瑪竇明萬歷年間進入中國的第一站：肇慶 1584年利瑪竇獲準與羅明堅神父入居廣東肇慶。他們對中國官員自稱來自“天竺”，致使中國人以為他們是佛教徒。利瑪竇解釋來中國的原因：“我們是從遙遠的西方而來的教士，因為仰慕中國，希望可以留下，至死在這里侍奉天主。”他不敢直接回答傳教的目的，否則他可能會被驅逐。為了傳教，他們從西方帶來了許多用品，比如圣母像、地圖、星盤和三棱鏡等。其中還有歐幾里德《幾何原本》。利瑪竇帶來的各種西方的新事物，吸引了眾多好奇的中國人。特別是他帶來的地圖，令中國人眼界大開。進入了中國的利瑪竇對中國文明非常稱贊：除了還沒有沐浴“我們神圣的天主教信仰”之外，“中國的偉大乃是舉世無雙的”“中國不僅是一個王國，中國其實就是一個世界。”他感嘆“柏拉圖在《共和國》中作為理論敘述的理想，在中國已被付諸實踐。”而且他還發現中國人非常博學，“醫學、自然科學、數學、天文學都十分精通。”但是他也發現“在中國人之間科學不大成為研究對象。”這一年的8月在肇慶建立了“仙花寺”，開始傳教工作。起初傳教十分低調。神父們行事小心謹慎，主要精力都在學習漢語和中國的禮節習俗，以博得中國人尤其是官員們的信任。他們身穿佛教僧侶的服飾，認為這樣能夠博得人們的好感，而且他們也覺得這與天主教神父的裝束相差不大。這也使中國人更加相信他們是遠道而來的僧人。他們在這里掛上了圣母瑪利亞的畫像，許多士人官吏，甚至僧人都來跪拜，他們感到非常興奮。但是從中國人的角度來講這更多是出于禮節性的，而沒有宗教意義。也有記述說，他們擔心中國人看到瑪利亞的畫像會誤認為他們的神是女性的，而改掛了基督像。1584年利瑪竇制作并印行《山海輿地全圖》，這是中國人首次接觸到了近代地理學知識。利瑪竇利用解釋各種西方事物的機會，同時介紹了他們的天主教信仰。他們翻譯了《十誡》《主的祈禱》和《圣母贊歌》，以及《教理問答書》。很快亦有中國人對天主教產生興趣。于是利瑪竇開始派發羅明堅撰寫的《天主實錄》，以中文解釋天主教的教義。許多中國人都對這部書產生了很大的興趣。但是無論如何，無論是“仙花寺”的創立，還是《天主實錄》的刊行，中國人始終是把它當作佛教流派而已，中國人對于基督教還沒有多少實質的認識。第二站：韶州萬歷十七年（1589年）夏天，廣東新任總督將利瑪竇所住的西式建筑據為己有，于是利瑪竇移居韶《幾何原本》內利瑪竇和徐光啟的插圖。州。在韶州的時候，利瑪竇遇到了一次意外。他們遇上了強盜打劫，雖然利瑪竇受了一點傷，但是幸好他們嚇退了強盜，而且很快這些強盜就被逮捕歸案。在韶州期間，另外一個不幸是利瑪竇的兩名部下相繼逝世。1591年麥安東神父逝世；1593年石方西神父也辭世了。而另外一名羅明堅神父則早已返回了歐洲，現在只剩下利瑪竇一人從事在中國的傳教事業。感到欣慰的是，他在肇慶結識的士人瞿太素成為了他的好友和弟子，還幫助利瑪竇翻譯了歐幾里得《幾何原本》的第一卷。籍著瞿太素的宣傳，以及贈送高官們利瑪竇自己制作的天體儀、地球儀和計時用的日晷等西洋物品，利瑪竇的名聲逐漸在當地的達官貴人中傳開，其間他還被瞿太素的朋友邀請去了一趟南雄。在韶州他攻讀《四書》，并首次將之譯為拉丁文。而通過與瞿太素和其他許多中國上流社會人士的接觸，利瑪竇發現自己先前的佛教僧侶裝扮在當時的中國社會并不受到尊重，社會地位也比較低下。為了更方便與中國的官員交往，在徵得范禮安的同意后，從1594年起，利瑪竇開始蓄發留須，并穿起了當時儒士的服裝。第三站：南昌1595年（萬歷二十三年）利瑪竇借口為一位北上任職官員之子治病，而獲得了去南京的機會。但是到了南京以后，利瑪竇陪同的官員對他逐漸失去了興趣，利瑪竇只好自己設法留在南京。然而這一次失敗了。他只好折返南昌，并獲得批準在此居住。在南昌，利瑪竇知遇了江西巡撫陸萬垓，向他展示三棱鏡、西國記數法和鐘，并講解西方書籍的內容，他還向當地學人講解數學問題與日晷記時問題。1596年9月22日利瑪竇在這里成功的預測了一次日食，使他很快成為了一個有名的人物。期間結交了許多儒士權貴，受當時名士章潢之邀在著名的白鹿洞書院講學交流，與分封在南昌的皇族后裔建安王和樂安王建立了友好的關系等等。王室成員、各級官員都對地球儀、玻璃器皿、西式裝訂的書籍等禮物極感興趣，利瑪竇便在自己的住宅再一次舉行“科普”展覽，表演先進的記憶方法，出版《交友論》，并開始撰寫《天主實義》，選擇適合中國人倫理觀的西方偉人語錄加以刊行。他放棄建造教堂、公開傳教的方法，進一步用中國自高就有的“上帝”偷換“天主”概念。利瑪竇在南昌傳教的三年，也是他的傳教策略在探索和實踐中逐步形成的過程：他與江西的官紳階層進行了密切交往和友好的對話，并在這個過程中形成了一套成功的傳教策略——“南昌傳教模式”。他在寫給耶穌會的報告中解釋了在南昌傳教成功的原因：一是因為當地從沒有見過外國人；二是利瑪竇的記憶力非常好，以至于許多中國人都想學習，他也因此用漢語寫了一本《西國記法》的書來介紹他的記憶方法；三是它能夠運用四書五經來宣講基督教的教義；四是他的自然科學知識；五是傳說他會煉金術；六是有人向他求教基督教。1596年利瑪竇被范禮安任命為耶穌會中國教區的負責人，由利瑪竇全權負責在中國的傳教活動。并且指示利瑪竇想辦法到北京去覲見中國的皇帝，以達到在中國傳教的有力保障。而且還從澳門送去了許多準備送給中國皇帝的禮物。第四站：南京接受了新任務的利瑪竇開始策劃北京之行。沒過多久，他就聯系了北上任南京禮部尚書的王忠銘一起帶他去南京，而且王忠銘還表示要帶他去北京。于是1598年6月25日利瑪竇與另一位郭居靜神父（Lazzaro Cattaneo）同王忠銘一起離開南昌奔赴南京。7月初他們一行到達南京，9月7日利瑪竇抵達北京。但當時正值日本侵犯朝鮮，利瑪竇作為外國人無法在北京久留，而且又遇到了財政上的困難，僅住一個多月便只好返回，次年2月6日到南京。在南京居住期間，利瑪竇通過瞿太素的幫助，結交了不少名士，如南京禮部侍郎葉向高、思想家李贄、徐光啟等。當然這主要還是人們對于他的自然科學知識的傾慕。值得一提的是，在南京利瑪竇還與一位三淮和尚（即大報恩寺僧雪浪）進行了一場辯論，在這次辯論中，利瑪竇憑借其科學性的思辨明顯占了上風。他還在正陽門（今光華門）內洪武崗西崇禮街（今尚書巷）建成內地第四座天主教堂，他在城西羅寺轉灣的住址后來也成為著名的天主教堂——石鼓路天主教堂。這些活動使南京成為中國天主教史上最重要的傳教中心之一。永住北京利瑪竇像1600年（萬歷二十八年）5月18日，利瑪竇帶著龐迪我神父和準備好獻給皇帝的禮物再度赴京，并于1601年1月24日抵達北京。進呈自鳴鐘、圣經、《萬國圖志》、大西洋琴等方物，得明神宗信任。1601年，明神宗下詔允許利瑪竇等人長居北京。但中國的朝廷根本沒有注意到，利瑪竇長住北京的目的是為了傳播基督教。之后利瑪竇在北京以豐富東西學識，結交中國的士大夫。常與賓客談論天主、靈魂、天堂、地獄。同時編撰新書，包括以中文寫成的《二十五言》等，得到不少中國知識分子的尊重。到了1605年，北京已有200人信奉天主教，當中有數名更是公卿大臣。這當中最著名的，也是后來影響最大的是進士出身的翰林徐光啟。1610年(萬歷三十八年)5月11日利瑪竇病逝于北京，賜葬于平則門外的二里溝。逝世前指定龍華民(Nicolas Longlbardi) 接任教會中職務。

11，龍華民治社康中心怎么走

一、在龍華市場乘坐621、352、380B、787到東邊站下（也叫民治站）1. 下車繼續向前，沿民治大道走110米，左轉進入民旺路 2. 沿民旺路走10米，右轉進入民治大道 3. 沿民治大道走60米，到達民治社康中心

龍華市場可以坐302到民治小學那里下車，往回走幾十米可到

12，龍華民治成校具體地址在哪里的

民治成校在龍華民田路36號文體中心，乘 333路、336路、339路、370路、334路、324路、302路、620路、352路、350路、614路、799路、621路、796路、、B667路、350路區間線、380B路、B657路、787路、995路→到東邊站下車K302、M202、390→到東泉新村下(國安居) 地鐵:環中線-民治站 D出口出，出站向左步行5--10分鐘即到深圳民治成校奧鵬遠程教育中心锏懼害鍦板浘

龍華民治成校奧鵬學習中心目前與北京航空航天大學、華南理工大學、東北大學、南昌大學、江西財經大學、江西農業大學、東北財經大學、東北師范大學、南開大學、等高校合作，