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年玉，在日本新年中年玉是什么意思

來源：整理 時(shí)間：2022-10-09 05:49:58 編輯：深圳本地生活 手機(jī)版

本文目錄一覽

1，在日本新年中年玉是什么意思

就是壓歲錢。。

在日本新年中年玉是什么意思

2，年玉 是什么意思假名拼寫

とし‐だま【年玉】(年賜の意) 新年の祝儀として贈る物。___新年_

年玉 是什么意思假名拼寫

3，琦年玉歲的意思是什么

琦：美玉。年歲：年華，年齡。琦年玉歲，是指如花似玉的年華，即人生最美好的年齡階段--青春歲月。

琦年玉歲的意思是什么

4，年玉什么意思

新年を祝って贈る金品 慶祝新年時(shí)所送的錢物

5，有一本重生小說女主叫年玉有誰知道部小說的名字

月色如雪作者： 尾小簡介：她淡定毒舌，他腹黑冷酷，她重視朋友，他心結(jié)很重，這樣的他們能走到一起嗎？ 一次穿越,一次重生,今生的她要活出自己的風(fēng)采. 一身男裝一穿就是十余載,如今她長大了,妖孽無雙的臉龐令多少人為之瘋狂、嫉妒。 再換回女裝，引來一些人，因?yàn)檫@太過絕美的容顏，她面帶苦笑地?fù)嶂约耗菑堶然蟮娜蓊?

6，有一本重生小說女主叫年玉有誰知道部小說的名字

誰在操縱你作者： 孫旭宏簡介：在這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，社會中的方方面面都會影響每個(gè)人的生活，我們的心理狀態(tài)也在不停地發(fā)生變化，因而心理學(xué)顯得尤其重要。
【重生之名門佳人】女主：蘇菲 男主：杰斯特

7，帶幾年玉才能養(yǎng)人

長期貼身佩戴的話，一般說是前三年人養(yǎng)玉，后三十年玉養(yǎng)人不過這個(gè)說法也不一定玉養(yǎng)人有兩個(gè)層面：其一，純天然玉石產(chǎn)品佩戴在身上能夠摩擦刺激末端血液循環(huán)，對身體比較好；有些微量元素也能通過皮膚吸收對身體好；還有些玉石產(chǎn)品的微磁場能夠?qū)ι眢w有所調(diào)理其二，玉石產(chǎn)品能給人帶來好心情，讓人生活中謹(jǐn)小慎微以免損壞，而且提醒人要像玉石一樣有君子風(fēng)格，養(yǎng)成好的心態(tài)和人生態(tài)度，從而養(yǎng)人所以，玉養(yǎng)人一方面要經(jīng)常貼身佩戴，同時(shí)注意定期保持清潔；另一方面要養(yǎng)成以玉石促進(jìn)自身修為的習(xí)慣所以剛佩戴，恰當(dāng)?shù)呐宕骶湍莛B(yǎng)人了

8，我以前看過一個(gè)重生小說女主叫年玉現(xiàn)在記不得那部小說叫什么名

你好，找了下，沒找到，要不要看下別的重生之香途，庶女有毒， 重生之高門嫡女，折腰，嫡女策，庶難從命，庶女生存手冊，嫡謀，宦妃天下，情賒美人心，美人渡君，追男神這點(diǎn)小事
憶同居的故事作者：?神特簡介：同居已經(jīng)成為現(xiàn)代社會中年輕人生活中的一部分。而很多愛情的萌芽也都發(fā)展在異性合租的故事中。一場場誤會，一次次溫情的相助，一陣陣感動，一段段愛情。愛情有的時(shí)候就是一種習(xí)慣，習(xí)慣他在你身旁

9，GBA牧場物語與女神游戲答題答對多少題又什么年玉哪來干什么的值錢不

猜數(shù)字3-9 回隨機(jī)給倆種初級料理，蕎麥粉和年糕 10-14回是消閑茶葉15-19回是防曬霜 20-24回是潤膚霜 25-29回是面膜 30-39回是香水 40-49回是裙子 50-59回是黃金的資材 60-69回是古代魚化石，能賣5000 70-79回是海盜之寶，能賣10000 80-89回是番茄醬料理的做法 90-99回是一個(gè)石板，上邊有做烤地瓜料理的做法 100次以上是女神數(shù)字問答100回認(rèn)證書 別墅猜拳2 白色草 3—9 養(yǎng)面粉或年糕 10—19 超級草 20—29 亞歷山大石 30—39 粉紅鉆石 40—49 賢者之石 50—59 猜拳50次以上的CD 60—69 猜拳60次以上的CD 70—79 猜拳70次以上的CD 80—89 猜拳80次以上的CD 90—99 猜拳90次以上的CD 100 猜拳大師證書這作里年玉給的是年糕,可以做烤年糕= =你覺得值錢么- -

10，有一部古代重生小說女主叫年玉她的庶妹叫年惜蘭男主姓楚還

錦繡凰途毒醫(yī)太子妃，男主叫楚傾，這本小說，現(xiàn)在都沒有完結(jié)，現(xiàn)在更到1000多章了。
錦繡凰途：毒醫(yī)太子妃
錦繡凰途:毒醫(yī)太子妃
博弈策略作者： 王春永簡介：不是?詭計(jì)?，是生活的智慧和藝術(shù)，是指導(dǎo)生活決策的方法。全書用國人視角、通俗易懂的語言，縝密的分析，更加全面地解讀了博弈論的種種詭異、有趣的思維方式，并且指導(dǎo)讀者用博弈的智慧來運(yùn)用到生活中的決策。
錦繡鳳途，毒醫(yī)太子妃再看看別人怎么說的。

11，日本的年玉是什么

年玉其實(shí)就是壓歲錢。每到新年，家長會在漂亮的花紙袋里，裝上新鈔票，給孩子做壓歲錢。但最早的年玉并不是錢，而是年糕。據(jù)說，年是“稔”的代字，玉是魂靈的代字，合起來是“豐稔之魂”的意思。過去人們認(rèn)為，新米做的年糕里面藏著新一年的豐稔之魂，正月里吃了它，就等于抓住了一年的豐稔之魂，生命得到了更新。神社里供的鏡餅、和各家自己吃的小鏡餅都是“年玉”。用它贈答、相互交換是新年重要的儀式。因?yàn)楣糯娜毡救擞X得幸福是可以分成很多份，互相贈送的，也可以作為種子繁衍的。于是把自己的幸福分給別人、把幸福的種子相互交換，是贈送“年玉”本來的意思。送禮的對象并不只是人，牛馬也增年，各種農(nóng)具也增年，于是馬廄牛圈、農(nóng)具、鍋、鐮都要擺上一個(gè)小小的鏡餅，共慶新年。 新年過后，到了7號，擺了很長時(shí)間的鏡餅，已經(jīng)干透了。這時(shí)候有個(gè)儀式，就是用錘子搗破鏡餅，做成雜煮，或加在粥中，大家分享。正好給新年后疲倦了的腸胃帶來休息的機(jī)會。

12，前三十年人養(yǎng)玉后三十年玉養(yǎng)人的說法怎么來的

這句老話在坊間流傳得最廣，可是“養(yǎng)”什么和怎么“養(yǎng)”可就仁者見仁，智者見智了。《說文解字》云：“玉：石之美者。”凡具堅(jiān)韌的質(zhì)地，晶潤的光澤，絢麗的色彩，致密而透明的組織，舒揚(yáng)致遠(yuǎn)的聲音的美石，都被認(rèn)為是“玉”。可見，玉的范圍本非我們所想那么苛刻，非白、青、黃、碧不為玉。你在河邊撿到一塊符合上述條件的石頭就是玉。只是越到后來，我們自己把玉的范圍縮得越來越小，反有點(diǎn)作繭自縛了。自古以來，男人與玉的關(guān)系似乎就比女人與玉的關(guān)系要復(fù)雜得多。上至以玉比德、以玉養(yǎng)德，中至收藏佩戴，怡情養(yǎng)性，下至投資投機(jī)，彰顯財(cái)富，男人形成了一套獨(dú)有的玉道德和玉文化。如今，玉已經(jīng)不是衡量財(cái)富的唯一標(biāo)準(zhǔn)了，但是千百年來用一個(gè)象征財(cái)富的東西本身的特質(zhì)作為道德的標(biāo)尺，玉卻是唯一的。玉是養(yǎng)德的好道具德這東西太抽象，不好表現(xiàn)也無法描述。但是玉可以。玉有石的堅(jiān)實(shí)，石無玉的通透；玉有石的剛勁，石無玉的溫潤；玉有石的質(zhì)地，石無玉的細(xì)膩。玉的物質(zhì)屬性恰好和古人所推崇的德有許多相似的地方，所以以玉比德成為可能。佩戴、把玩，時(shí)時(shí)看得見、摸得著，便于隨時(shí)隨地躬省自身。《說文解字》謂玉：“有五德，潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓不折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”《管子》說：“玉有九德。”——仁、智、義、品節(jié)、純潔、勇、誠實(shí)、寬容、條理。《禮記·聘禮》中說玉有“十一德說”——仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。孔子說：“玉有十德。” 《北齊書》明志之言流傳最廣：“寧為玉碎，不為瓦全。”無不以玉德作為自己為人處世的行動標(biāo)準(zhǔn)和指南。它的物質(zhì)屬性已被融入了博大精深的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，成為一種獨(dú)特的中國玉文化。“君子比德于玉焉”，以玉比德，敦品厲行。一個(gè)如玉品性的人，無論處于人生的何種階段都會彰顯出波瀾不驚、淡定從容的風(fēng)格。經(jīng)得起人生輝煌時(shí)的順風(fēng)順?biāo)餐Φ米〕甭鋾r(shí)的寂寞和悲涼。高潮時(shí)的舉止言行決不頤指氣使、飛揚(yáng)跋扈，懂得與人為善、平和待人的處世方式；潮落時(shí)則又能如一塊璞玉，盡管塵土蒙住了光澤，內(nèi)里依舊能晶瑩剔透，并在再次出世時(shí)煥發(fā)出淡定后的溫潤光澤，如蓮花吐芳，幽然無形，綿延不絕。這樣一種玉的人格特質(zhì)是中國人千百年來所推崇的并為之不斷修煉自身以期接近或達(dá)到的境界。自打有了玉開始，愛玉的人一天也沒有少過。千百年來，玉這東西就像道德標(biāo)尺的具象，看到它占有它并不表示真正擁有它，德與玉兼養(yǎng)，才能玉人合一，這種境界恐怕也只有中國人才能悟得到，悟得透。因此一個(gè)玩玉的人所謂“前三十年人養(yǎng)玉”，不如說玉也在養(yǎng)人之德。時(shí)至今日，能用玉的品性躬省自身的人少之又少了，反倒是做玉石生意的人常將孔子“君子比德于玉焉”掛在口頭作為售賣的噱頭，不能不讓人汗顏。當(dāng)年孔子窮其一生才換得“金聲玉振”的牌坊，如今卻變成了稀松平常的四個(gè)字，是不是我們都麻木不仁感覺遲鈍了呢？德是養(yǎng)玉的主心骨所謂“前三十年人養(yǎng)玉，后三十年玉養(yǎng)人”都只不過相對而言。人養(yǎng)玉的同時(shí)玉也在養(yǎng)人，玉養(yǎng)人時(shí)人也在養(yǎng)玉。所謂人收藏玉、玉收藏人，都是有所指而言。玩玉的人行話很多，養(yǎng)玉也叫盤玉。盤法頗多，講究也頗多。但是如果沒有德在其中主掌，則恐毀了玉也毀了人，這頗似武學(xué)中學(xué)壞了門派，走入了歧途。盤玉非常講究，一旦盤法不當(dāng)，一塊美玉就會毀在自己的手上。所謂文盤，是指一件玉器將它放在一個(gè)小布袋里面，貼身而藏，用人體較為恒定的溫度溫潤，一年以后再在手上摩挲盤玩，直到玉器恢復(fù)到本來面目。文盤耗時(shí)費(fèi)力，往往三五年不能奏效，若是入土?xí)r間太長，盤玩時(shí)間往往十來年，甚至數(shù)十年。清代歷史上曾有父子兩代盤一塊玉器的佳話，窮其一生盤玩一塊玉器。武盤則指通過人為的力量，不斷地盤玩，以快達(dá)到玩熟的目的。這種盤法猶如一個(gè)人走火入魔，為了讓玉盡快成為熟玉，就用舊白布包裹后日夜不斷地磨擦，過了一段時(shí)間再換上新白布，仍不斷磨擦，玉器磨擦升溫，越擦越熱，高溫可以將玉器中的灰土快速的逼出來，色沁不斷凝結(jié)，玉的顏色也越來越鮮亮，大約一年就可以恢復(fù)玉器的原狀。這種盤法稍有不慎，玉器就可能毀于一旦。這種盤法，玉器商人采用較多。意盤是玩家的高境界玩法，玉玩家將玉器持于手上，一邊盤玩，一邊想著玉的美德，不斷從玉的美德中吸取精華，養(yǎng)自身之氣質(zhì)，久而久之，達(dá)到玉人合一的高尚境界，玉器得到了養(yǎng)護(hù)，盤玉人的精神也得到了升華。意盤是一種極高境界，需要面壁的精神，與其說是人盤玉，不如說是玉盤人，人玉合一，精神通靈，歷史上極少能夠有人達(dá)到這樣的精神境界，遑論浮躁的現(xiàn)代人了。 盤玉忌跌、忌冷熱無常、忌火烤、忌酸、忌油污、忌塵土、忌化學(xué)物質(zhì)，意盤還忌貪婪、忌狡詐。如此多的禁忌，可見玩玉不是件平平常常的事，心中沒有一個(gè)主心骨，玉和人都無法達(dá)到和諧境界。杜平 以玉養(yǎng)心是一種境界杜平，是我為寫此文采訪的第一人，印象頗深。雖為“70后”，卻有著十幾年的玉收藏史。與同齡的人相比他有些另類，他能夠在房產(chǎn)、網(wǎng)絡(luò)生意做得順風(fēng)順?biāo)畷r(shí)坦然收手，專注古玉的收藏研究，是個(gè)資深的鑒藏家，在圈里也有相當(dāng)名氣。在他身上你看不到收藏圈里人常有的江湖氣和固執(zhí)勁兒，倒頗具知識分子的溫文爾雅，簡單明了。待人接物平和親切，說起玉來熱情卻不急切，既有使命感又不鉆牛角尖，一派通達(dá)。讓人恍惚感覺這是否是玉最好的“附體”方式？最初杜平只對古陶感興趣，逐漸的，在收藏研究古陶的過程中發(fā)現(xiàn)了古玉的魅力，繼而沉醉其中，開始系統(tǒng)收藏和研究古玉。在古蜀文化、古滇文化為主項(xiàng)的古玉器、陶器、青銅器等收藏研究領(lǐng)域頗多建樹。致力于弘揚(yáng)古蜀文明及中華玉文化推廣，尤其在三星堆文化、金沙遺址文化研究方面，在藝術(shù)品收藏界中頗具影響力。他的工作室中收藏著大約三五百件藏品，專以古玉、古陶為主，只藏不出。欣賞是他最大的樂趣，建一個(gè)玉博物館則是他的一個(gè)使命。有意思的是在他身上你找不到任何帶玉的東西，“心中有玉，身上無玉，以玉養(yǎng)心，淡然知足”是他喜歡的一種境界。杜平玉觀點(diǎn)玩玉，要有好情致自古玉品等于人品，難分伯仲，人與玉相得益彰，相互輝映，所以一旦擁有或佩戴美玉，一定要有更穩(wěn)重的涵養(yǎng)、有更文雅大方的舉止談吐，人也就隨之玩出自己的玉品，得到了美玉般的情操。玩玉其實(shí)是怡情養(yǎng)性的事情，需要好的心態(tài)，切忌走火入魔,一心想撿漏得寶的人,反倒會被漏給撿了；玩玉還需戒貪，不要看見什么自己覺得好就買下來，進(jìn)了收藏這個(gè)套里的人往往會鉆牛角尖，為了收藏不惜傾家蕩產(chǎn)，最后做了倉庫保管員，還降低了自己的生活品質(zhì)，那就著實(shí)沒有必要；玩玉宜遠(yuǎn)宜近，欣賞別人的東西同樣是一種樂趣。大收藏家張伯駒的收藏態(tài)度:“予所收藏,不必終予身，為予有，但使永存吾土，世傳有序”，著名收藏家王世襄也是“由我得之，由我遣之，遣送得所，問心無愧”。可見，收藏古董的樂趣不在于占有,不在于收而藏之的子子孫孫永寶之，而在于研究、欣賞、弘揚(yáng)、傳承，在于關(guān)注它的文化，注重器物背后的文化內(nèi)涵。高古玉，鑒賞勝過把玩愛玉者都能深刻體會到盤玉的樂趣。所謂“盤玉”，是民間流傳的一種賞玩玉石的方法，將玉器持于手上，一邊賞玩，一邊念想玉的美德，不斷地從玉的美德中吸取精華，養(yǎng)自身之氣質(zhì)。久而久之，就可以達(dá)到人玉合一，不僅玉器得到了養(yǎng)護(hù)，原本色澤晦暗的玉石整舊如新，盤玉人的精神也得到了升華。盤玉如同茶道，是對某種事物的欣賞和研究達(dá)到了一種高尚境界。人盤玉，玉盤人，人玉合為一體，精神通靈，天人合一。浮躁的現(xiàn)代人，正是需要這樣一種平心凝神的淡定氣度。古玉在收藏界中有生坑和熟坑之分，生坑就是指未被把玩過的，還保留有原生態(tài)；熟坑則是被把玩過的。杜平認(rèn)為，從保護(hù)的角度出發(fā)，新玉才適合盤玩,高古玉還是以不盤為好，這樣可以保持它的原始風(fēng)貌，所謂何不洗風(fēng)塵，風(fēng)韻尤自然。在欣賞高古玉穿越千年歷史時(shí)空之美的同時(shí)，感受到它撲面而來，沁人心脾的歷史滄桑感。時(shí)下，正是藏玉的大好時(shí)機(jī)千金易得，美玉難求。古玉是不可再生資源，物以稀為貴，尤其是重中之重的夏商周老三代祭祀用高古神玉，數(shù)千年的歷史更替，能流傳下來的早已十分稀缺。隨著時(shí)間的推移，連玉料都將日漸枯竭的今天，如能收藏到精、珍、稀三個(gè)特點(diǎn)都有的高古玉，投資收藏?zé)o疑為一種投資保值的最明智選擇。將目光放到國內(nèi)外市場來考察，就會發(fā)現(xiàn)境外的高古玉拍賣價(jià)是國內(nèi)市場價(jià)的數(shù)倍甚至數(shù)十倍，國外市場價(jià)格非常之高，不單是因?yàn)樗牟馁|(zhì)，還因西方人士將古玉雕視為雕塑類藝術(shù)品，為藝術(shù)最高表現(xiàn)形式。藝術(shù)品收藏要有超前的意識，國內(nèi)古玉還沒有形成權(quán)威的鑒定標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值衡量體系，古玉也未經(jīng)市場熱炒，玉器市場上出現(xiàn)的“古不如舊，舊不如新，新不如仿”的倒掛怪現(xiàn)象，造成了當(dāng)前高古玉市場價(jià)值嚴(yán)重錯(cuò)位，這給睿智的藏家們造就了最佳介入高古玉收藏的千載難逢的大好時(shí)機(jī)。高古玉就如一壇老酒，越放越醇香，古玉的文化魅力永遠(yuǎn)吸引著愛好中國古代傳統(tǒng)文化的人士。人生的最高境界是返璞歸真，絢爛歸平淡，樸素?zé)o華蘊(yùn)含著古代文化、遠(yuǎn)古文明氣息的古玉，折射著中國古代歷史璀璨的文明之光，古玉永遠(yuǎn)是藏家最好的收藏選擇，也將永遠(yuǎn)是世間的收藏?zé)狳c(diǎn)。古玉玩家收藏的是中華民族豐厚的文化積淀,高古玉必將在未來體現(xiàn)出它前世今生的尊貴價(jià)值

13，怎樣鑒別玉的年代

玉石的品質(zhì)鑒別 鑒定玉的品質(zhì)，有六條標(biāo)準(zhǔn)，即“色、透、勻、形、敲、照”。 （1）色 玉以綠色為最佳，紅、紫二色玉石的價(jià)值僅為綠色玉石的1／5。玉當(dāng)中若含紅、紫、綠、白四色，稱為“福祿壽喜”；若只含紅、綠、白三色，則為“福祿壽”。色澤暗淡、微黃色的為下品。如果是單色玉，以色澤均勻的為好。 （2）透 透明晶瑩如玻璃，沒有臟雜斑點(diǎn)，不發(fā)糠、不發(fā)澀的為上品。半透明、不透明的玉，則分別稱為中級玉和普通玉。在清朝和清朝以前，帶有紅、綠、白三種顏色的玉才稱為翡翠玉。到了現(xiàn)代，翡翠玉泛指一般透明的玉。目前的翡翠玉以透明并帶綠色的居鄉(xiāng)。 （3）勻 玉的色澤重在均勻，雖含白、綠但色澤不均勻的，則價(jià)值很低。 （4）形 玉石的形狀可根據(jù)不同的審美要求，加工成不同的樣式，無特殊標(biāo)準(zhǔn)。一般地說，玉石的個(gè)頭愈大愈好。 （5）敲 玉當(dāng)中常有斷裂、割紋，一般不易觀察到，如果用金屬棒敲一敲，或者把玉輕輕拋在臺板上，可以從聲音的清濁辨出裂紋存在與否。聲音越清脆越好。 （6）照 玉當(dāng)中有肉眼不易發(fā)現(xiàn)的黑點(diǎn)、瑕疵，只要用10倍放大鏡照一照，便可一覽無余。 玉的品質(zhì)可分為10級，每一級又可細(xì)分為上、中、下3檔。其中，白玉無論其色澤好壞，透明度如何，價(jià)值都是最低的。 天然玉石的特點(diǎn)是略呈淺色，而不帶有淺藍(lán)色（俗稱邪色）。另外還有一種合成玉，以玉粉、水晶加鹽水制成，外觀頗似深色“老坑玉”。鑒定的方法很簡單，因其同天然玉石比重不同，可用手掂掂輕重，或用天平稱量，重者為真玉。 目前，市場上常常混雜一些加工精湛的假玉。辨別假玉的一般方法是看、聽、測。 （1）看 主要看晶體透明度、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、光澤等。真玉透明、油脂光澤，花紋自然，內(nèi)部纖維狀態(tài)是不易模仿的。 （2）聽 真玉聲音清脆，人造假玉聲音發(fā)悶。 （3）測 主要是測硬度。以玻璃板（摩式硬度5.5）為標(biāo)準(zhǔn)，除岫玉、綠松石外，一般都能在玻璃板上劃出條痕，而玉石本身絲毫無損。假玉一般較軟，劃不動玻璃。 常見的假玉一般用塑膠、玻璃加工而成，它們都是非晶質(zhì)材料，硬度低，密度小，還有材料本質(zhì)的特征。如塑膠能用鋼針挑得動，或能刻出劃痕，拿在手中輕飄。玻璃在燈光或陽光下內(nèi)部顯示氣泡，偏光鏡下顯示非晶質(zhì)性（轉(zhuǎn)動時(shí)無周期性的明暗變化），有原料制作漩渦狀條紋等。
硬玉，我國俗稱“翡翠”，是我國傳統(tǒng)玉石中的后起之秀，又是近代所有玉石中的上品。常見的翡翠顏色有白、灰、粉、淡褐、綠、翠綠、黃綠、紫紅等，多數(shù)不透明，個(gè)別半透明，有玻璃光澤。按顏色和質(zhì)地分，有寶石綠、艷綠、黃陽綠、陽俏綠、玻璃綠、鸚哥綠、菠菜綠、淺水綠、淺陽綠、蛙綠、瓜皮綠、梅花綠、藍(lán)綠、灰綠、油綠，以及紫羅蘭和藕粉地等二十多個(gè)品種。 軟玉稱真玉，如白玉、青玉、清白玉、碧玉和墨玉等，它們均具有蠟狀光澤，純潔乳白，從歷代玉器看，我國用玉以軟玉為主，古軟玉在我國被稱為傳統(tǒng)玉石。軟玉常見顏色有白、灰白、綠、暗綠、黃、黑等色，多數(shù)不透明，個(gè)別半透明，有玻璃光澤，軟玉的品種主要是按顏色不同來劃分的。白玉中最佳者白如羊脂，稱羊脂玉。青玉呈灰白至青白色，目前有人將灰...硬玉，我國俗稱“翡翠”，是我國傳統(tǒng)玉石中的后起之秀，又是近代所有玉石中的上品。常見的翡翠顏色有白、灰、粉、淡褐、綠、翠綠、黃綠、紫紅等，多數(shù)不透明，個(gè)別半透明，有玻璃光澤。按顏色和質(zhì)地分，有寶石綠、艷綠、黃陽綠、陽俏綠、玻璃綠、鸚哥綠、菠菜綠、淺水綠、淺陽綠、蛙綠、瓜皮綠、梅花綠、藍(lán)綠、灰綠、油綠，以及紫羅蘭和藕粉地等二十多個(gè)品種。 軟玉稱真玉，如白玉、青玉、清白玉、碧玉和墨玉等，它們均具有蠟狀光澤，純潔乳白，從歷代玉器看，我國用玉以軟玉為主，古軟玉在我國被稱為傳統(tǒng)玉石。軟玉常見顏色有白、灰白、綠、暗綠、黃、黑等色，多數(shù)不透明，個(gè)別半透明，有玻璃光澤，軟玉的品種主要是按顏色不同來劃分的。白玉中最佳者白如羊脂，稱羊脂玉。青玉呈灰白至青白色，目前有人將灰白色的青玉稱為青白玉。碧玉呈綠或暗綠色，有時(shí)可見黑色臟點(diǎn)，是含雜質(zhì)如鉻尖晶石礦物等所致。當(dāng)含雜質(zhì)多而呈黑色時(shí)，即為珍貴的墨玉。黃玉也是一種較珍貴的品種。青玉中有糖水黃色皮殼，現(xiàn)有人稱其為“糖玉”，白色略帶粉色者有人稱之為“粉玉”，虎皮色的則稱為“虎皮玉”等。 初玩玉的人由于不懂玉，最怕遇到贗品。目前市場上玻璃仿玉制品的辨識，恐怕是贗品中最普遍、最簡單的一種。常見的是被稱為“翡翠”的光溜溜的小圓環(huán)、小雞心、玉牌片等。這種玻璃制品因?yàn)槭菨材６桑戏稌r(shí)高溫的玻璃液在器物的邊沿多少會溢出一點(diǎn)，冷卻后成為隱隱凸起的范線。用手摸、眼看都會有所發(fā)現(xiàn)。如果拿放大鏡映光觀察，其中定有大大小小的氣泡。 如果不請專家，初玩玉者要自己鑒定玉的真假，可從三方面觀察： 一、由于玻璃質(zhì)地十分脆硬，結(jié)構(gòu)排列疏通，缺乏玉的致密和堅(jiān)韌性，經(jīng)不起強(qiáng)烈的高速旋刻，因此在玻璃上一般加工不出高浮雕和圓雕。 二、用放大鏡查找氣泡，哪怕只能見到一個(gè)，也能確認(rèn)不是玉。 三、玻璃加入氧化鉻，色近紅寶石；加入氧化鈷，色近藍(lán)寶石；加入氧化鉻和氧化銅，色近祖母綠……如此等等，還有好多種假玉。但它們的色調(diào)總顯得單薄，缺乏天然玉色之油潤、渾厚的感覺。 新玉和舊玉的鑒定不同。新玉的鑒定側(cè)重于真假品種、質(zhì)地優(yōu)劣與雕工的精粗。而舊玉的鑒定相對復(fù)雜，除了對新玉的幾個(gè)基本要求之外，還要識別玉器的制作及其歷史價(jià)值。 古玉器鑒定 對玉制出土文物及傳世文物質(zhì)地、時(shí)代、名稱、功能、等級、真?zhèn)蔚冗M(jìn)行的考辨、識別和判定。 玉器質(zhì)地的鑒定 依憑視覺觀察，并借助礦物學(xué)、寶石學(xué)的檢測手段，確定各種玉的礦物種屬以及化學(xué)成分、結(jié)晶構(gòu)造和物理特性。通常在不可破壞原件的前提下，可進(jìn)行硬度、比重和折射率的測定。如古玉原有傷殘，允許少量近似無損的取樣分析，可借助紅外光譜，X光粉晶和掃描電子顯微鏡等儀器，觀察被鑒定的玉材光學(xué)性質(zhì)與結(jié)構(gòu)，并測量其晶系。按國際上寶石學(xué)及礦物學(xué)通用概念，玉僅只包括堿性單斜輝石的硬玉及鈣角閃石的軟玉，兩者均為鏈狀硅酸鹽礦物，通稱真玉。不屬于上述范圍，即為假玉或半玉。中國古代的真玉是軟玉。遼寧阜新查海遺址，共出土8件玉器，經(jīng)測定全是真玉；馬家浜文化的河姆渡遺址，所出玉器全是假玉；上海青浦崧澤遺址，所出玉器主要是真玉，雜有假玉；晚期的良渚文化，余杭反山、瑤山遺址所出玉器，幾乎全是真玉。對玉器質(zhì)地的鑒定，還要研究其產(chǎn)地，探索古代玉器來源，研究各個(gè)地區(qū)的交往和各種文化之間的影響與交流。 玉器時(shí)代的鑒定 除考古發(fā)掘品，運(yùn)用地質(zhì)地層學(xué)和考古類型學(xué)的方法，以及參照有紀(jì)年的器物年代，確定出土玉器的年代序列，認(rèn)識其演化過程外，凡是失去了出土地點(diǎn)，無法辨認(rèn)伴出的器物和原生環(huán)境，以及傳世的古玉器都需要鑒定和斷代。 中國有一些早年出土的玉器，由于幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)流傳，已經(jīng)和傳世品等同了，近年學(xué)者依據(jù)考古新發(fā)現(xiàn)的資料，選擇出土地點(diǎn)和時(shí)代明確的標(biāo)準(zhǔn)器為尺度，找出一些傳世古玉器與上述標(biāo)準(zhǔn)器在形制、花紋上的相似性，從而歸納出某些古玉的地域性，重新找出正確的時(shí)空地點(diǎn)，這種鑒定斷代方法已為研究者所采用。各級博物館和文物收藏單位，對玉器藏品都要進(jìn)行斷代、辨?zhèn)巍⒔n和定級。考古學(xué)界、文博部門鑒別真?zhèn)喂庞衿鞑⒋_定其年代歸屬，大致通過以下途徑： ①掌握時(shí)代風(fēng)尚和作品風(fēng)格。選擇考古發(fā)掘品作為標(biāo)準(zhǔn)器，有助于解決傳世品斷代。在無發(fā)掘品可以對比時(shí)，就需長期累積目鑒經(jīng)驗(yàn)，掌握玉器各個(gè)時(shí)代的風(fēng)格和發(fā)展演變脈絡(luò)。辨明某種器物產(chǎn)生的上限和被取代的下限，鑒定家鑒定年代時(shí)才會胸有成竹。例如商代動物形玉雕，能夠運(yùn)用寫實(shí)和夸張等造型手法，并受到當(dāng)時(shí)特定的意識形態(tài)制約，制造出很多杰出的作品，一般商墓出土佩玉多為扁平狀的平浮雕，但發(fā)展到婦好墓，出土的是造型比較復(fù)雜的圓雕。西周動物形佩玉，多雕出動物的外輪廓，宛如剪影。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，扁平狀動物佩玉大為減少，代之而興的是成組佩玉。佩玉不但相互連屬，有一定組合，而且講究形象和色澤的對稱。戰(zhàn)國時(shí)期佩玉的紋飾日趨繁縟，線條多卷曲相連，與商周前期紋飾迥然不同。到了漢代，使用玉材經(jīng)過嚴(yán)格挑選，質(zhì)地溫潤，潔白無瑕。另外，封建統(tǒng)治者對傳統(tǒng)的禮器重視程度減低，而以生前擁有的貴重的生活實(shí)用品和死后葬玉的多寡，來衡量他們社會地位的尊卑高下。戰(zhàn)國兩漢盛行的谷紋、蒲紋，在漢以后全部消失，到北宋后期仿古之風(fēng)興起時(shí)才重新出現(xiàn)。上述例證說明，隨著時(shí)代風(fēng)尚的變化，玉器制作都留下了時(shí)代的烙印。 ②從工藝上著眼。因雕工與工具及工匠的師承習(xí)慣有關(guān)，最易于無意中透露出時(shí)代風(fēng)格。如：新石器時(shí)代玉璧、玉琮，孔為兩面鉆，對接處微有偏移，形成臺痕，這時(shí)期玉器上的鉆孔，孔外徑大，越往里邊直徑越小。同時(shí)，器表面留下繩鋸加工時(shí)在兩邊下垂的弧線痕；商代則為金屬直鋸加工留下的直線痕。紅山文化玉器表面喜用磨薄邊緣，中心打洼的加工手法。商代多用雙鉤隱起的陽線裝飾細(xì)部，線條順隨造形的曲度彎轉(zhuǎn)。西周玉雕形成一面坡的獨(dú)特作法。戰(zhàn)國玉器琢玉工具有較大改進(jìn)，玉器表面磨出玻璃光澤，而且顯得鋒芒畢露。漢玉紋飾中有細(xì)如發(fā)絲的陰刻線，習(xí)稱“游絲刻”，并在玉獸，玉鳥某些部位上飾有細(xì)陰刻短平線，這是漢玉中極有時(shí)代特征的制作技巧。宋、遼、金之玉雕中常見一種深層立體鏤雕手法，用此類手法制作的玉器有玉佩、爐鼎等。到了明代，改深層立體鏤雕為上下不同圖案的雙層鏤雕，如玉帶飾。明代雕琢立形器物，對側(cè)面、內(nèi)膛、底足不甚注意。清代則平整規(guī)矩，作工考究，一絲不茍。 ③與同時(shí)代其他工藝品對比。時(shí)代風(fēng)格貫穿到同時(shí)期各個(gè)工藝部門，相互之間存在借鑒、交流、吸收、融合的地方很多。商代玉器多有象征性和裝飾性的圖案，與青銅器工藝基本一致。西周玉器上的鳥紋，往往高冠、喙嘴，長尾上卷，與青銅器上的鳥紋如出一轍。春秋時(shí)期黃君孟夫婦墓出土的獸面紋玉飾，上邊所飾近似竊曲紋，與同墓所出蟠螭紋壺上的竊曲紋雷同。淅川下寺一號墓出土的春秋時(shí)代的玉牌飾，周身滿蟠虺紋，與同出的薦鬲器身上的紋飾幾乎沒有差別。漢代游絲刻在同時(shí)期線刻畫像石中可以找到相同之處。唐代玉器被人們稱之為形神兼?zhèn)洌袼芨性鰪?qiáng)，在一定程度上是唐代繪畫、雕塑影響所致。這時(shí)期玉器造形、紋飾與同時(shí)期的金銀器也有密切關(guān)系。宋代玉器有著濃厚的生活氣息，本身形體又趨向圖案化，與當(dāng)時(shí)畫院畫風(fēng)不無關(guān)系。元、明、清玉器除了受文人畫影響之外，其中明代的分層鏤雕，又與織錦、雕漆的風(fēng)格近似。 ④從文獻(xiàn)中求得補(bǔ)證。例如研究漢代從葬玉衣，從其淵源，春秋戰(zhàn)國時(shí)代的綴玉面幕，發(fā)展到兩漢的金鏤玉衣，銀鏤玉衣，銅鏤玉衣，直至玉衣的消亡，魏文帝禁止“珠襦玉匣”從葬，都找到了文獻(xiàn)依據(jù)，從而對玉衣的斷代得出令人信服的結(jié)論。漢代的玉具劍、玉剛卯亦見諸文獻(xiàn)，唐代始流行玉帶板，史載唐高祖曾將于闐新進(jìn)貢的十三銙玉帶賜李靖，因此對上述的玉飾品出現(xiàn)的年代有了界定。遼、金時(shí)代“春水玉”、“秋山玉”研究和斷代，都從文獻(xiàn)上得到了確鑿的印證。“春水玉”所指為鶻(海東青）捉鵝(天鵝）圖案的玉器。“秋山玉”所指為山林虎鹿題材的玉器，前者與遼史記載的遼帝行至“春捺缽”“鴨子河濼”進(jìn)行狩獵活動情景相吻合，后者與遼史記載“秋捺缽”活動相一致。金人依契丹舊制，金史上稱前述題材的玉器為“其從春水之服，則多鶻捕鵝，雜花卉之飾”和“秋山之飾”。 ⑤微觀細(xì)部特征和變化。老一輩鑒定家在這方面都有許多過人之處，他們對各個(gè)玉器品類細(xì)部的變化都了如指掌，如對龍紋、螭紋的造形和紋飾，對玉璧、玉劍飾、玉人物形象等都做過深入細(xì)致的研究，能夠逐一指出時(shí)代變遷的軌跡，再結(jié)合其他方面的認(rèn)識，所做判斷往往十分準(zhǔn)確。 ⑥留心甄別仿古做假。這有賴于掌握各時(shí)代真器的特征，認(rèn)真分析比較，找出疑點(diǎn)。偽器必然在某些方面露出破綻，尤其是后人仿制古玉，是可以鑒別出來的
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