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來源：整理時間：2023-09-10 09:24:20 編輯：深圳生活手機版

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深圳南山有個上書房戶外，你搜一下地圖就能搜到，在深圳大學旁邊，桂廟新村里面。

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4，瘋狂猜成語老什么馬什么

瘋狂猜成語一個馬答案匯總：指鹿為馬圖片中，一只手指著一匹鹿，然后有個馬字，答案為指鹿為馬。單槍匹馬圖中，有一匹馬一柄槍，答案為單槍匹馬。馬放南山圖中，有一座寫著南的山，然后一匹馬在奔跑，答案為馬放南山。人仰馬翻圖中一個人和馬是倒過來的，答案為人仰馬翻。老馬識途圖中，一匹馬正在低頭看路，答案為老馬識途。馬失前蹄圖中，一個繁體的馬字，下面本來是四點，但是少了一點，答案為馬失前蹄。懸崖勒馬懸崖邊上，一匹馬剛好停住，答案是懸崖勒馬。牛頭馬面圖中，一個牛頭，一個馬頭，答案就是牛頭馬面。千軍萬馬圖中，一匹馬和一個士兵，答案為千軍萬馬。鞍前馬后圖中一匹馬的前后都有人，答案是鞍前馬后。

老馬識途【漢字形體】老馬識途【漢語注音】lǎo mǎ shí tú【英文拼寫】An old horse knows the way.【成語釋義】途:路，道路。老馬認識曾經走過的道路。比喻有經驗的人對事情比較熟悉。【感情色彩】褒義詞【近義詞】老驥伏櫪、老當益壯、識途老馬、駕輕就熟、輕車熟路【反義詞】老氣橫秋、老態龍鐘、不知所以、初出茅廬、乳臭未干【成語用法】作主語、謂語；含褒義老馬識途（國畫）徐悲鴻作【語法結構】主謂式【成語出處】《韓非子·說林上》【燈謎】老馬識途（打行政法名詞一）謎底：記過示例①老馬識途添病骨,窮猿投樹擇深枝。——清·黃景仁《兩當軒集》②老年人老馬識途，經驗豐富，我們應該尊敬他們，虛心向他們請教。③清錢謙益《高念祖懷寓堂詩序》:“念祖以余～,出其行卷,以求一言。”[1] 建議提問的朋友遇到正確答案時，能夠及時將最快回答正確的答案采納，免得其他朋友以為前面還沒正確的答案而費盡腦筋。采納他人的答案，既是對他人勞動成果的肯定，對答題者也是一種鼓勵，且提問者和答題者雙方都能獲得財富值，正所謂一舉多得，何樂而不為？如果覺得我的回答未徹底解決你的問題或有其它疑難，盡可向我發起追問，亦可求助于我的團隊。

5，幫忙翻譯下這篇古文

陽病治陰，陰病治陽”語出《素問·陰陽應象大論》，王冰于此注之曰：“所謂從陰引陽，從陽引陰，以右治左，張仲景研究素問以左治右者也。”“從陰”至“治右”凡十六字亦本篇條文，是岐伯闡述“善用針者”時所言。《素問》之稱“引”，可見其是從陰陽互根互用立言。本篇又云：“形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。”對此，王洪圖先生在其《內經選讀》一書中引張介賓語而謂“形”指形氣，為陽，而精為陰。然而從《陰陽應象大論》全篇觀之，諸如“陽化氣，陰成形”，“寒傷形，熱傷氣”，“氣傷痛，形傷腫”的對比可看出形與氣實是相對的兩個不同概念，“形”即指形體，而非“形氣”。古文用字講究連貫呼應，故同居一篇的“形不足”之“形”也應指形體。精固有“陰精”之謂，五藏六腑所藏之精即被視為“陰精”，然而許多中醫名詞的陰陽屬性是相對而言的。一般認為氣屬陽，但亦有“陰氣”之說。精也有指清氣、清陽之時，《陰陽應象大論》篇即有云：“清陽實四肢。”便是指脾主四肢而散精實之。在古代哲學中，精與氣之概念常可互換，而于中醫學亦常同義并舉。再考同篇所述，“陽化氣，陰成形”，“陽為氣，陰為味”，“精食氣，形食味”及“精化為氣”，可知在本篇中，精、氣屬陽，而形、味屬陰。因此，“形不足”即“陰病”，“溫之以氣”即“治陽”；而“精不足”為“陽病”，“補之以味”為“治陰”。這亦是基于陰陽互根互用關系考慮的，針對陰陽雙方具有相互資生、促進和助長的關系而采用的治則。這種治則并非忽視陰虛滋陰，陽虛扶陽，而是強調利用陰陽相生之妙。

【原文】張騫，漢中人也。建元中為郎。時匈奴降者言匈奴破月氏王，以其頭為飲器，月氏遁而怨匈奴，無與共擊之。漢方欲事滅胡，聞此言，欲通使，道必更匈奴中，乃募能使者。騫以郎應募，使月氏。與堂邑氏奴甘父俱出隴西。徑匈奴，匈奴得之，傳詣單于。單于曰：“月氏在吾北，漢何以得往使？吾欲使越，漢肯聽我乎？”留騫十余歲，予妻，有子，然騫持漢節不失。居匈奴西，騫因與其屬亡向月氏，西走數十日，至大宛。大宛聞漢之饒財，欲通不得，見騫，喜，問欲何之。騫曰：“為漢使月氏，而為匈奴所閉道，今亡，唯王使人道送我。誠得至，反漢，漢之賂遺王財物，不可勝言。”大宛以為然，遣騫，為發譯道，抵康居。康居傳致大月氏。大月氏王已為胡所殺，立其夫人為王。既臣大夏而君之，地肥饒，少寇，志安樂，又自以遠遠漢，殊無報胡之心。騫從月氏至大夏，竟不能得月氏要領。留歲余，還。并南山，欲從羌中歸，復為匈奴所得。留歲余，單于死，國內亂，騫與胡妻及堂邑父俱亡歸漢。拜騫太中大夫，堂邑父為奉使君。【譯文】張騫是漢中人。建元年間被任命為郎官。那時匈奴投降過來的人說匈奴攻破月氏王，并且用月氏王的頭顱做酒器。月氏因此逃避而且怨恨匈奴，就是苦于沒有人和他們一起打擊匈奴。漢王朝正想從事消滅匈奴的戰爭，聽說此言，就想派人出使月氏，可匈奴國又是必經之路，于是就招募能夠出使的人。張塞以郎官的身分應募出使月氏。與堂邑氏的奴仆甘父一起離開隴西。途經匈奴，被匈奴人截獲，用傳車送到單于那里。單于說：“月氏在我的北邊，漢朝人怎么能往那兒出使呢？我如果想派人出使南越，漢朝肯任憑我們的人經過嗎？”扣留張騫十多年。給他娶妻，并生了兒子，然而張騫仍持漢節不失使者身分。因居住在匈奴西部，張騫趁機帶領他的部屬一起向月氏逃亡。往西跑了幾十天，到了大宛。大宛聽說漢朝財物豐富，想和漢朝交往可找不到機會。見到張騫非常高興，問他要到哪里去。張騫說：“替漢朝出使月氏，而被匈奴封鎖道路，不讓通行，現在逃亡到貴國，希望大王能派人帶路，送我們去，假如能夠到達月氏，我們返回漢朝后，漢朝送給大王的財物，一定多得不可盡言。”大宛認為可以，就送他們去，并為他們派遣了翻譯和向導。送到康居，康居用傳車將他們送到大月氏。這時，原來的大月氏王已被匈奴所殺，立了他的夫人為王。大月氏已經使大夏臣服并統治著它。他們那里土地肥沃，出產豐富，沒有侵擾，心境悠閑安樂，又自認為距離漢朝遙遠而不想親近漢朝，全然沒有向匈奴報仇的意思。張騫從月氏到大夏，始終得不得月氏王明確的表示。逗留一年多后，只得返程。沿著南山，想從羌人居住的地方回到漢朝，又被匈奴截獲。扣留一年多，碰巧單于死了，匈奴國內混亂，張騫便帶著他匈奴籍的妻子以及堂邑甘父一起逃跑回到了漢朝。朝廷授予他太中太夫官職，堂邑甘父也當上了奉使君。我都給你弄來了

要解除疾病的纏繞，擺脫疾病的痛苦，保全人體的真精，通導人體的元氣，拯救百姓使他們都得到長壽，幫助瘦弱有病的人獲得平安，離開了古圣賢的醫學理論就不能達到這個目的。孔安國為《尚書》作的序文里說：“伏羲、神農、黃帝的書，稱為三墳，談論的都是天、地、人的重大道理呀。”班固《漢書·藝文志》說：“《黃帝內經》十八卷。”《素問》就是這部經書中的九卷，加上《靈樞》九卷，就是那個數目了。雖然經過了歲月的推移，朝代的變遷，可是由于一代代地傳授學習，使《內經》的學術還是保存下來了。在歷代醫家的傳授教學中，由于擔心遇到那不適合的，不是真可以傳授的人，因而有時候對有些內容，就有秘而不傳的情況。因此，如第七這一卷，就是被主管醫學教育的官員秘藏起來的。如今遵從施行的，只有八卷罷了。雖如此，可是《內經》的文字精練，內容廣博，理論精深，意味深長。天地間的很多現象被分析到了，陰陽變化的各種征候被列舉出來了，各種變化的原由被表述清楚了，死和生的預兆被敘述明白了。因此，人們在掌握了《內經》的理論以后，不用商量，對于遠近各處的事物，認識都自然相同；不用相約，對于不論是幽暗無形的事物，還是明顯有形的事物，看法就很容易相合。考察它的理論有證據，用治療實踐來檢驗它，不會有差錯。的確可以說是醫學理論的本源，養生之學的理論基礎。假如天資聰明，可助認識通曉玄妙深奧的道理，當然，完備周密的見解雖說要靠有聰明的資質，但正確理解《內經》高深的學術內容的準則，也還要借助于前賢的遺訓和注釋，如同不曾有走路不從路上走，出入不從門戶行的人一樣。然而專心一意地研究它的精神實質，探求其中微妙的含義，研索其中深奧的道理，如果認識并掌握它的精髓要旨，那就能達到純熟高超的境地了。因此，只要一行動就有成效，如同有鬼神在暗中幫助一樣，而聞名于世的杰出的醫學家，也就時時間隔地由此產生了。周代有秦越人，漢代有淳于意，魏有張仲景、華佗，他們都是掌握了書中精妙理論的人，都能代代不斷地創新發展它的妙用，廣泛地救助人民大眾，使醫學事業像鮮花和綠葉一樣相繼繁榮，這些醫家的聲譽和他們的實際技能是相稱的。這些大概都是《素問》哺育教化的顯著成果，也是上天給他們的資助吧！