悲慘命運(yùn)，講一個(gè)自己悲慘的命運(yùn)

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-03-21 13:06:40 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，講一個(gè)自己悲慘的命運(yùn)

人降臨這個(gè)世間就是一個(gè)悲慘的命運(yùn)

講一個(gè)自己悲慘的命運(yùn)

2，悲慘命運(yùn)威廉薩默賽特毛姆和瓊斯先生的悲慘命運(yùn)斯蒂

的確基本一樣，我找到了里柯克的《瓊斯先生的悲慘命運(yùn)》的英文原文，但找不到毛姆的《悲慘命運(yùn)》的原文，且沒(méi)有任何可靠證據(jù)證明毛姆寫(xiě)過(guò)這篇小說(shuō)，并且里面的“動(dòng)三先生”實(shí)在不像英文人名，所以我傾向于認(rèn)為這篇小說(shuō)是里柯克的，毛姆沒(méi)寫(xiě)過(guò)，是被以訛傳訛的。

應(yīng)該不是，如果是互相借鑒的話其中的一個(gè)作者應(yīng)該會(huì)在小說(shuō)的開(kāi)頭標(biāo)明，國(guó)外應(yīng)該會(huì)很重視借鑒這件事情，應(yīng)該都是為了反應(yīng)和抨擊當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生的故事巧合，就和現(xiàn)在的家庭愛(ài)情片扎堆的情況一樣

應(yīng)該不是，可能是巧合

當(dāng)然不是，不要小看作家

不是，各自風(fēng)格。

悲慘命運(yùn)威廉薩默賽特毛姆和瓊斯先生的悲慘命運(yùn)斯蒂

3，古希臘悲劇的命運(yùn)主題表現(xiàn)在哪些方面

lz的問(wèn)題相當(dāng)寬泛，只好試著回答了。命運(yùn)對(duì)古希臘人而言本來(lái)就是難以明說(shuō)的東西，但古人總是相信，命運(yùn)必然存在；人之所以為人固然要敬畏神明和命運(yùn)這些神秘的東西，然而如果人出于過(guò)分的虔敬而不能為塵世生活有所作為的話，那么人的價(jià)值何在呢？這樣說(shuō)也許非常寬泛，然而我覺(jué)得古希臘悲劇的命運(yùn)主題，很大程度上就在于人的行動(dòng)和命運(yùn)之間的張力。正如最典型的《俄狄浦斯王》中表現(xiàn)得那樣，俄狄浦斯一味要擺脫早已預(yù)知的命運(yùn)，卻越發(fā)接近那個(gè)恐怖的命運(yùn)——然而俄狄浦斯不去逃避、不施展“逃避命運(yùn)”的行動(dòng)，又能如何呢？或許有人說(shuō)，如果俄狄浦斯沒(méi)有逃離科林斯，就不會(huì)真的像命運(yùn)所說(shuō)的那樣殺父娶母，但是悲劇之所以構(gòu)成自身的關(guān)鍵就在于，人往往具有一種異常清醒的行動(dòng)，人需要憑借自己的“有為”來(lái)為自己做些什么，不管在神明看來(lái)，這些舉動(dòng)多么徒勞。悲劇往往就在這個(gè)意義上揭示了人類生活的本相，我們仿佛都知道，人總是要死的，但是人是否可以因?yàn)榻K有一死而坐以待斃呢？我想當(dāng)俄狄浦斯面對(duì)一個(gè)他不愿接受的命運(yùn)時(shí)，感受到的正是這樣一種深切的虛無(wú)感，可是古代的悲劇英雄不會(huì)真的而選擇虛無(wú)，因而他們迎向了命運(yùn)對(duì)人的嘲弄、完成了整個(gè)的悲劇行動(dòng)。命運(yùn)的主題對(duì)希臘悲劇而言實(shí)在太重要了，簡(jiǎn)而言之，正是讓人感覺(jué)到：人越是想要擺脫命運(yùn)，就越是走向命運(yùn)既定的方向，無(wú)可自拔。亞里士多德認(rèn)為俄狄浦斯是最好的悲劇形象，帶給人最深的憐憫與恐懼。竊以為，這樣一種命運(yùn)的存在可以提醒人們注意到，自己究竟處于怎樣的生存境遇之中，這種境遇甚至比政治生活更加基本。回答得比較散亂，希望不要介意。

個(gè)人見(jiàn)解：已知自己的命運(yùn)走向卻無(wú)法改變，越想逃離就越接近

古希臘悲劇的命運(yùn)主題表現(xiàn)在哪些方面