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1，道德倫理觀是什么 意思

禮貌謙虛

道德倫理觀是什么意思

2，性善論為什么是倫理觀

性善論是春秋時期孟子提出的，孟子繼承孔子的禮，包括后期漢武帝時期，董仲舒對儒學加以改造在倫理上提出三綱五常等并被漢武帝采納，獲得獨尊地位。性善論繼承與發展了孔子的禮學，禮則正是體現了倫理，所以在一定承度上也稱性善論為倫理觀。（這是我個人的理解，有不妥的地方望指教，謝謝）

性善論為什么是倫理觀

3，諸子百家的倫理觀

諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學，農家獨立成一門技術性學科，陰陽家演化為神秘的方術。

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諸子百家的倫理觀

4，一個人的價值觀倫理觀世界觀應當怎樣

一個人的價值觀、倫理觀、世界觀；應該根據他所處的環境、受教育的程度和家庭背景而定。

價值觀就是判斷是非善惡的標準：判斷人心好壞有10項（成語有“十惡不赦”一說）： 1、殺生，心惡、心狠手辣，沒有慈悲心，隨意殺害生命。 2、偷盜，喜歡偷別人或公家的東西，占便宜。 3、邪淫，對自己配偶不忠誠，不貞。 4、妄言，經常說謊話，真話不多，沒有誠信。 5、綺語，為實現私欲而花言巧語，把好的說成壞的，壞的說成好的，嚴重扭曲事實真相。 6、惡口，經常粗魯，臟話罵人或惡語詛咒別人。 7、兩舌，挑撥離間，在甲面前說乙的壞話，在乙的面前說甲的壞話。 8、貪吝，對于錢財等貪得無厭，而對于親戚朋友或貧苦人卻很少資助，甚至一毛不拔。 9、嗔，脾氣大，經常發怒，不問青紅皂白，也不管父母老師兄弟朋友，只要不順自己心，不管時間和場合，翻臉不認人，喜怒無常。 10、癡，是非、善惡、邪正、真假等缺乏基本的判斷力，該幫忙時不幫，反而助紂為虐，以惡為能，等等。以上是十惡，反之就是十善。倫理觀或道德觀： “道德究竟為何物？什么是道？什么是德？道是宇宙整體自然的規則，自然的秩序，自然的綱領。舉例來說，我們人的身體，從母親生下來之后，整個身體器官就按一定的規則在運作，整個身體的運作規則，就是道。道不是誰設計的，自自然然就是道。如吃下的食物自然就能被消化吸收，走路時，各個部位的肌肉自然就能夠彼此協調運動。人在世間如能隨順自然的規則就是行道，這是多么科學、多么自在的生活！行道有得于心，行道有得于身，謂之德,它是局部運作的原理原則。譬如我們眼睛是一個局部，眼能見，見就是眼之德。眼之德能見、耳之德能聽、鼻之德能嗅、舌之德能嘗，每個器官皆有它的特殊作用與規則，若規則錯亂，人就生病了。天有天道，人有人道,人與自然環境相處也有其道。如果我們了解人道的內容，在人與人相處時，就自然能和諧有序，從而減輕現今人們所承受的來自人際關系緊張、人事沖突頻繁的精神壓力。如果我們掌握了人與自然環境相處之道，怎么會遭受生態危機和自然災害的威脅？即便是君子愛財，也要取之有道。這種種人類生存之道就在傳統文化里。現在我們通過人道倫常揭開傳統文化的一角：古人將人與人之間的關系分為五倫：夫婦關系、父子關系、兄弟關系、君臣（領導者與被領導者的關系）、朋友關系。相應的，人類道德倫常是：夫義婦德、父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、朋誠友信。在這種情況下，人際關系和諧，社會秩序井然，人們生活工作心情順暢，有安全感。相反，人類若失去道德倫常，則表現為：家庭矛盾加劇，離婚率攀升；父母“孝養”孩子，自身卻老無所養的顛倒人倫，人喪失了做人的基礎；兄弟關系淡漠，甚而反目為仇；工作場上，上級欺壓下屬、下屬反叛上級或單位；人與人相互欺詐，沒有人情和信義。在這種情況下，從家至社會人際關系反常、緊張，社會缺乏信用和規則，沖突加劇，人們精神壓力大，內心痛苦，缺乏安全感。道不是制度學說，而是自然的關系法則。道德也沒有古今、中外的界限。人行道，心有所得則生智慧，身有所得則健康長壽。道法自然，所以道德本身絕不是人為的框架，而是隨順自然的產物。” 由此可見，能夠實踐“五倫十義”的人就是一個有道德的人。世界觀將起來比較復雜，簡單講，這是哲學的核心問題，世界的本體到底是什么？也即真理到底是什么？真理，又稱真心、自性、本性、真我、佛性、真如、法身、明德……等，它是宇宙萬物的根源（本源），也就是哲學講的宇宙本體。真理跨越一切時空而不改變，過去無始，未來無終。永恒存在。不但人類，包括一切形式的生命的終極真理就是：宇宙虛空一切萬物與自己的本性是一體的。真理一般人發現不了，只有通過正確的修練方法，達到一定的功夫后才能發現。佛家認為，人只有達到菩薩的境界時才能發現真理。由此可見，真理不是一種虛幻的概念。

5，伊壁鳩魯學派的倫理觀思想

把幸福等同為快樂是伊壁鳩魯倫理學的主要特色。“快樂”在當時已成為一個經常討論的主題。在此間題上存在著兩種傾向：1.昔蘭尼派傾向于把快樂歸結為自然欲望的滿足，他們提倡的快樂主義流俗為享樂主義；2.柏拉圖和亞里士多德傾向于把快樂視為幸福的外在條件或標志，不承認快樂與德性之間的內在聯系。伊壁鳩魯在這兩種傾向中發展出自己獨特的快樂主義。伊壁鳩魯肯定快樂與德性之間相互蘊含：“若不謹慎、光榮和公正地生活，便不能快樂地生活，若不快樂地生活，便不能謹慎、光榮和公正地生活，因為德性與快樂生活自然相聯，快樂生活與德性不可分離。快樂主義的倫理觀是感覺主義的準則學的延伸。按照感覺、前定觀念和感情三條準則來衡量，快樂無可辯駁地具有崇高的價值。感覺證明了快樂為善、痛苦為惡這一常識的正確性，感情顯示了趨樂避苦的自發性和自明性。另外，視快樂為幸福也是在人類生活中形成的前定觀念。因此，快樂的倫理價值是顯而易見的真理。伊壁鳩魯雖然把快樂與幸福相等同，但卻堅決反對把快樂與享樂相等同。他強調人們應當謹慎地選擇快樂。如果一種快樂和另一種快樂同樣持久和強烈，則彼此不相上下。如果有些事情使放蕩的人快樂，還能讓他平安無事，對此不必加以譴責。但是，事情并非如此。不是所有的快樂斗志的選取，也不是所有的痛苦等應該避免。有些快樂后面跟隨著痛苦，有許多痛苦后面快樂接踵而至。而且快樂的強度也有差別。精神快樂大于肉體快樂，精神痛苦比肉體痛苦更壞。因此，伊壁鳩魯宣稱，選擇明智生活的快樂，是聰明智慧的職責。而研究哲學，了解自然是人們獲取選擇相關知識的途徑。在這里，快樂是同柏拉圖、亞里士多德所推崇的德性，即聰慧、勇敢、節制和正直聯系在一起的。伊壁鳩魯區分了動態快樂和靜態快樂，前者是欲望的要求和滿足，如娛樂和高興，后者是痛苦的消除，如無饑無渴、無欲無求的輕松狀態。他堅持靜態快樂高于動態快樂。其理由是：最高的幸福是不可增減的，人們在動態快樂中得到的享受或強或弱。只有在靜態快樂中才能處于平穩不變的幸福狀態。伊壁鳩魯認識到，享樂無止境，欲望對快樂的追求和滿足是貪得無厭的。伊壁鳩魯所謂的靜態快樂或無痛苦狀態指身體免遭痛苦和心靈不受干擾兩個方面，或用肯定的方式表述，指身體健康和心靈寧靜。伊壁鳩魯認為這兩個方面相互影響，身體遭受痛苦時心靈不能寧靜；反之，心靈受到干擾時身體健康也會受損害。但是，他更加強調心靈的快樂，寧靜的心態是靜態快樂的主要特征。伊壁鳩魯把它和審慎的生活相聯系，認為這種生活才是最高的善。他本人對自己的倫理思想身體力行，一生過著寧靜生活，贏得追隨者的信任和尊重。無論從理論上看還是從實踐上看，伊壁鳩魯都沒有提倡享樂主義或縱欲主義。然而，在歷史上，有些不實之詞加在了伊壁鳩魯頭上，這固然出自后人的誤解和窮奢極欲的羅馬貴族的曲解，但伊壁鳩魯快樂主義確實包含著某些易被曲解和利用的因素。首先，伊壁鳩魯雖然區分了動態快樂和靜態快樂，但并未否認動態快樂。相反，他認為動態快樂增加了快樂的種類，豐富了快樂的體驗。人們在痛苦時主要通過對快樂的回憶和期待來擺脫痛苦，而動態快樂所提供的體驗是回憶和期待的來源，因而是達到靜態快樂的手段和途徑。其次，他雖然強調心靈快樂高于身體快樂，但在不影響健康的條件下，并不排斥身體快樂；伊壁鳩魯甚至說：“胃的快樂是一切善的起始和根源，智慧和文雅也與之相關。”“必須再次強調的是，一切官能享受只有在不妨礙身體健康和心靈寧靜的前提下才能被認作快樂。” 伊壁鳩魯雖以快樂為道德的目的和標準，但并不像有些研究者所斷定的那樣，導致一種個人主義的倫理觀。相反，他認為，快樂主義的原則應用于社會，產生出要求社會合作、正義和友誼的道德準則。語言是社會合作的基礎，正義也是社會協定的產物。伊壁鳩魯說：“正義不是絕對的，而是在這一個或那一個地方的人們相互交往中產生的常規協議，規定一個人不傷害別人，也不被別人所傷害；“非正義不是絕對的壞事，而是因為懷疑有人逃脫那些有權懲罰壞事的人士的注意而產生的恐懼。”正義或非正義只在能夠相互協商的生物之間才能產生，只在實際交往的具體環境中才能產生。很明顯，正義是一種社會德性。“總的來說，正義對一切人都是相同的，因為它對人們社會關系有用。正義的用處在于擺脫傷害和恐懼，可以說，生活在社會中的人只有依靠正義才能達到完全的快樂。伊壁鳩魯特別注重友誼，因為友誼給人安全感，是長久快樂的可靠保障。雖然友誼的目的是快樂，但這絕不意味著友誼是謀取個人私利的手段。他說，賦予利益比接受利益更快樂；最大的痛苦莫過于朋友的痛苦。他告誡人們說，友誼比食物更重要：“你應當注意的是與誰吃喝．而不是吃喝什么。因為沒有朋友相伴的進食是獅子和狼一般的生活。友誼的可貴之處在于體現了靜態快樂和動態快樂的統一。并且，友誼的穩固性和長久性提供了永不枯竭的快樂源泉。可以說，伊壁鳩魯的快樂并不是個人孤獨的感受，而是被友誼集體化了的社會情操。在實踐中，伊壁鳩魯派是一個友愛的社會團體，他們之間深厚的友誼是快樂主義的最好注腳。