四川普賢菩薩，四川的峨眉是普賢菩薩的道場(chǎng)去那里修行出家有什么要求呢需要交

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1，四川的峨眉是普賢菩薩的道場(chǎng)去那里修行出家有什么要求呢需要交
2，四川峨眉山普賢菩薩歷史介紹
3，普賢菩薩道場(chǎng)在哪里
4，我現(xiàn)在成都如何在最短的時(shí)間內(nèi)去拜普賢菩薩不游覽其他地方
5，海拔3099米素有峨眉天下秀之譽(yù)傳為普賢菩薩
6，有誰(shuí)知道這是峨嵋山的什么菩薩嗎
7，普賢菩薩在什么地方修成
8，普賢菩薩有誰(shuí)知道

1，四川的峨眉是普賢菩薩的道場(chǎng)去那里修行出家有什么要求呢需要交

阿彌陀佛。你有此心出家已是于我佛前世有緣，能不能夠出得了家這要看因緣的深度。你有這誠(chéng)心，直接去就行了，不要錢(qián)的，帶上身份證就行了，不過(guò)在廟里要先從居士做起。

四川的峨眉是普賢菩薩的道場(chǎng)去那里修行出家有什么要求呢需要交

2，四川峨眉山普賢菩薩歷史介紹

峨眉山普賢菩薩的傳說(shuō)　　峨眉山是中國(guó)佛教四大名山之一，峨眉山供奉的菩薩是普賢菩薩，可你知道關(guān)于峨眉山普賢菩薩的傳說(shuō)嗎?以下是小編為你整理的峨眉山普賢菩薩的傳說(shuō)的相關(guān)資料，希望能幫到你。　　峨眉山普賢菩薩的傳說(shuō)　　峨眉山有著悠久的人文歷史。據(jù)現(xiàn)有考古資料表明，早在1萬(wàn)年以前，這一區(qū)域內(nèi)已有古代先民的活動(dòng)。進(jìn)入文明社會(huì)，有文獻(xiàn)、史跡可考的人文歷史已有二千多年。在如此漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，古代先民創(chuàng)造了光輝的歷史文化，留下了豐富的歷史遺產(chǎn)。佛教的傳入，寺廟的興建和繁榮，又使峨眉山這座雄而秀的“蜀國(guó)仙山”增添了神奇的色彩;宗教文化——特別是佛教文化，構(gòu)成了歷史文化的主體。所有的建筑、造像、法器、禮儀、音樂(lè)、繪畫(huà)等無(wú)不展示出自身宗教文化的濃郁氣息和鮮明色彩。　　相傳東漢永平年間，在峨眉山的華嚴(yán)頂下面，住著一個(gè)姓蒲的老人，大家都叫他蒲公。蒲公祖輩都是靠采藥為生。他一年到頭在峨眉山上到處采藥，認(rèn)識(shí)了寶掌峰下寶掌寺里的寶掌和尚。年長(zhǎng)月久，兩人交情慢慢好了起來(lái)。蒲公采藥，常去寶掌和尚廟里歇腳，寶掌和尚也常到蒲公家里談古論今。一天，蒲公正在一個(gè)名叫云窩的地方采藥，忽然聽(tīng)見(jiàn)天空中傳來(lái)了音樂(lè)聲音。他忙抬頭一看，只見(jiàn)一群人馬腳踏五彩祥云，直往金頂方向飄去。其中有一人，騎了一匹既不象鹿又不象馬的座騎。蒲公心想，這些人能在天上駕云，不是神也是仙。于是跟著那片祥云，往金頂追去，想看看究竟是些啥子人。　　蒲公來(lái)到金頂，見(jiàn)舍身巖下云海翻卷，彩虹萬(wàn)道。在一彩光環(huán)中，有一人頭戴束發(fā)紫金冠，身披黃錦袈裟，騎了一匹六牙大象，頭上有五彩祥光，腳下是白玉蓮臺(tái)。蒲公認(rèn)不得是哪個(gè)，就趕著回來(lái)問(wèn)寶掌和尚。剛到家里，就見(jiàn)寶掌和尚早已在等他。見(jiàn)他回來(lái)就問(wèn)：“今天你到哪里采藥去了?怎么一去就是半天?”蒲公把在金頂看到的事告訴了寶掌和尚。寶掌和尚一聽(tīng)大喜，忙說(shuō)：“哎呀!那是普賢菩薩嘛!我早就想見(jiàn)普賢，求他指引佛法，走，我們?cè)偃ヒ惶?”說(shuō)罷，拉著蒲公就向金頂跑去。　　走到洗象池，寶掌和尚指著池旁地上的一片濕象蹄印說(shuō)：“你看，這不是普賢騎的白象在這里洗過(guò)澡嗎!”說(shuō)著更加快了腳步。不一會(huì)兒他們就到了金頂。寶掌和尚跑到舍身巖上往下一看，只見(jiàn)巖下一片茫茫云海中，有一團(tuán)七色寶光，但是卻不見(jiàn)普賢的金身。蒲公問(wèn)寶掌和尚是什么原因?寶掌和尚說(shuō)：“那七色寶光就是普賢的化身，叫做佛光。”　　這時(shí)，蒲公忽然看見(jiàn)光環(huán)中又出現(xiàn)了普賢的金身，就忙叫寶掌和尚看。可是等寶掌和尚看時(shí)，光環(huán)中卻只現(xiàn)出了自己的身影。蒲公感到很奇怪，就問(wèn)寶掌和尚：“怎么光環(huán)中只現(xiàn)了你自己的影子?”寶掌和尚對(duì)他說(shuō)：“你每天采藥，救人苦難，為人們做了許多好事，所以感動(dòng)菩薩，向你現(xiàn)了金身。我做的好事還不如你多，所以還不能看見(jiàn)菩薩的金身，只能看見(jiàn)菩薩頭上的寶光。”　　以后人們就把能看見(jiàn)佛光當(dāng)作一種吉祥的象征。并且給它取個(gè)名字叫“金頂祥光”。依據(jù)信仰與傳說(shuō)，以后歷代修建寺廟時(shí)，都以普賢菩薩為中心，并發(fā)展成我國(guó)佛教四大名山之一。

四川峨眉山普賢菩薩歷史介紹

3，普賢菩薩道場(chǎng)在哪里

普賢菩薩是釋迦牟尼的協(xié)侍，他的十大愿是對(duì)眾生的美好祝愿，你拜過(guò)普賢嗎？那你知道普賢菩薩道場(chǎng)在哪里嗎？普賢菩薩道場(chǎng)是普賢菩薩示現(xiàn)教化眾生的道場(chǎng)，普賢菩薩道場(chǎng)在四川峨眉山。峨眉山是中四大名山之一，在中國(guó)的四川省峨眉縣的西南，與嶍山遙相呼應(yīng)，就像兩條眉毛，所以叫做峨眉山，峨眉山有突起的三峰，分別叫做大峨、中峨、小峨，峨眉山相傳又叫做大光明山，是因?yàn)樯曝?cái)童子曾在山峰上看此山如滿(mǎn)月大放光明，因此得名。相傳晉代在峨眉山上創(chuàng)有六大佛寺，會(huì)持和尚在此修建普賢寺，供奉普賢菩薩，所以這里就成了普賢菩薩的道場(chǎng)。

普賢菩薩道場(chǎng)在哪里

4，我現(xiàn)在成都如何在最短的時(shí)間內(nèi)去拜普賢菩薩不游覽其他地方

去請(qǐng)一尊普賢像，供在自家佛堂，隨時(shí)可以去拜。拜佛重在心誠(chéng)，不在遠(yuǎn)近。

樂(lè)山，峨眉山倆日游，費(fèi)用600-800

地點(diǎn)最好在中國(guó)西南四川省境內(nèi)的峨眉山是普賢菩薩的道場(chǎng)。我們常見(jiàn)的普賢菩薩像，大多是頭戴寶冠，身披彩衣，手持蓮花，華上置經(jīng)，面如滿(mǎn)月，乘坐六牙白象的天人像。象的特征是力大而穩(wěn)重，所以常用來(lái)形容菩薩的修行勇猛而穩(wěn)健，不急不躁，徐徐疾進(jìn)。表心地清凈；表菩薩以六度含攝萬(wàn)行，他和文殊菩薩，同為華藏世界的上首菩薩，與毗盧遮那佛，同稱(chēng)為華嚴(yán)三圣。方法:不能用肉等有血肉的東西上供，而可用其他的瓜果，香，燈，清水，鮮花等等都很好。關(guān)鍵是用您的一片至誠(chéng)心來(lái)供養(yǎng)菩薩，在修行到一定程度的時(shí)候，用您的功德清凈心來(lái)供養(yǎng)菩薩那是最最上乘的了。然后您到所在的地區(qū)寺院里找僧人教教你，在此之前就按你所認(rèn)為的最恭敬的方法拜。

5，海拔3099米素有峨眉天下秀之譽(yù)傳為普賢菩薩

佛教四大道場(chǎng)之一的普賢道場(chǎng)！三教會(huì)宗之地！

半山腰都是常年積雪

“道場(chǎng)”見(jiàn)于《華嚴(yán)經(jīng)》“佛在摩竭提國(guó)寂滅道場(chǎng)，始成正覺(jué)（成佛）”。摩竭提是古印度國(guó)名，是釋迦牟尼成佛、說(shuō)法的中心地點(diǎn)。《法苑珠林》說(shuō)得更具體：“佛寺亦稱(chēng)道場(chǎng)，寺有多名，或名道場(chǎng)。”凡是弘法利生、廣行佛事、大傳戒法之所統(tǒng)稱(chēng)道場(chǎng)。也有專(zhuān)指一處的，即地以人名。普賢弘法于峨眉山，故峨眉山為普賢菩薩的道場(chǎng)。《華嚴(yán)經(jīng)》中有“善財(cái)童子佇立妙高峰上，觀此山如滿(mǎn)月，大放光明”，因此，峨眉山稱(chēng)“大光明山”。《法華》、《楞嚴(yán)》二經(jīng)云：“普賢乘六牙象，以眾生喜見(jiàn)身，現(xiàn)于人前，使眾生得一瞻大士全容，隨緣感化。故大士隱本顯劣，現(xiàn)相海于峨眉山，俾四方信士，投誠(chéng)有地，禮普賢者，莫不指歸于峨眉。”《峨眉山志》也記載了東漢時(shí)，峨眉山藥農(nóng)蒲公，在初殿見(jiàn)一足跡似蓮花的白鹿，便隨其后，追至金頂。頓時(shí)，晴空萬(wàn)里，云海茫茫，出現(xiàn)了奇異的七色光環(huán)，光環(huán)中普賢菩薩騎六牙白象，手持如意，身垂瓔珞，頭戴五佛金冠，降臨峨眉山。蒲公便在山頂建造普光殿，供奉普賢菩薩，日日進(jìn)香不止，峨眉山便成為了普賢菩薩的道場(chǎng)。

6，有誰(shuí)知道這是峨嵋山的什么菩薩嗎

峨眉山，位于四川省峨眉市，普賢菩薩的道場(chǎng)。應(yīng)該是普賢菩薩！祝福好運(yùn)~！http://image.baidu.com/i?tn=baiduimage&ct=201326592&lm=-1&cl=2&word=%C6%D5%CF%CD%C6%D0%C8%F8&t=3這個(gè)是普賢菩薩照片您看看是不是您許愿的菩薩~！但是不要緊，就算找不到也沒(méi)有關(guān)系，還愿的功德回向法界眾生離苦得樂(lè)就可以

峨眉山是舉世聞名的普賢菩薩道場(chǎng)。有山峰相對(duì)如蛾眉，故名。包括大峨眉、二峨眉、三峨眉、四峨眉。主峰3099米，高出成都平原2,500～2,600米。為褶皺斷塊山地，斷裂處河谷深切。一線(xiàn)天、舍身崖等絕壁高達(dá)700～850米。山勢(shì)雄偉，隘谷深幽，飛瀑如簾，云海翻涌，林木蔥蘢，有「峨眉天下秀」之稱(chēng)。山上多佛教寺廟，向?yàn)橹斡[地。

完全相同的問(wèn)題在12月14日時(shí)就答復(fù)過(guò)你了，想增加點(diǎn)擊率就直說(shuō)，別找菩薩做借口。http://zhidao.baidu.com/question/79062301.html

普賢菩薩

四川峨眉山白龍洞亦稱(chēng)白龍寺，明嘉靖年間別傳禪師創(chuàng)建，1909年重修，民國(guó)十七年(公元1928年)毀于火，1953年維修，1980年修復(fù)。內(nèi)供“西方三圣”、韋馱、釋迦牟尼玉佛像。這尊玉佛高1.8米，系傅作義將軍之妹傅鳳英1991年所贈(zèng)。也就是說(shuō)里邊供奉的是“阿彌陀佛”“觀世音菩薩”“大勢(shì)至菩薩”“韋馱菩薩”和“釋迦牟尼佛”！你應(yīng)該都拜了吧？建議再回去還愿！一定要誠(chéng)心！如果沒(méi)有時(shí)間去，那就在家里誠(chéng)心還愿，祈禱，不要只向某一位菩薩還愿，應(yīng)該向十方法界眾佛、菩薩還愿！南無(wú)阿彌陀佛！

7，普賢菩薩在什么地方修成

普賢菩薩是禮德和大行愿的象征，象征真理。他以智導(dǎo)行，以行證智，解行并進(jìn)，完成求佛者的志愿，所以又稱(chēng)“大行普賢菩薩”。普賢菩薩輔助釋迦佛弘揚(yáng)佛道，且遍身十方，常為諸佛座下的法王子，他和釋迦牟尼、文殊菩薩合稱(chēng)為“華嚴(yán)三圣”。故普賢行愿品言：普賢行愿威神力，普現(xiàn)一切如來(lái)前。又言：十方如來(lái)有長(zhǎng)子，其名號(hào)曰普賢尊。普賢菩薩，不但能廣贊諸佛無(wú)盡功德，且能修無(wú)上供養(yǎng)，能作廣大佛事，能度無(wú)邊有情，其智慧之高，愿行之深，唯佛能知。普賢菩薩，行愿無(wú)窮，分身塵剎，隨緣教化眾生。據(jù)史書(shū)記載：中國(guó)佛教古德拾得大士，是普賢菩薩的化身。天臺(tái)山國(guó)清寺的豐干禪師，一日行經(jīng)赤城道旁，聞草叢中有兒童啼哭，趨前視察，見(jiàn)一小孩約十來(lái)歲，詢(xún)其姓名，答：我無(wú)家、無(wú)姓、亦無(wú)名。豐干禪師憫其無(wú)依，帶回國(guó)清寺，交庫(kù)房當(dāng)茶童。因是拾來(lái)，名之拾得。普賢菩薩，世稱(chēng)為十大愿王，《法華經(jīng)》指出：只要能虔誠(chéng)信奉，普賢菩薩將與諸大菩薩一起出現(xiàn)守護(hù)此人，使他身心安穩(wěn)，不受一切煩惱魔障之侵。《普賢延命經(jīng)記》指出：普賢菩薩具有延命益壽之不可思議的力量。

普賢菩薩梵名三曼多跋陀羅，又譯作遍吉菩薩，意思是身相與功德無(wú)所不在，精純高深。普賢菩薩是大乘佛教行愿的象征。"行愿"包括修行與誓愿兩方面，換言之，普賢既有廣大誓愿，又能身體力行去實(shí)踐，他曾在過(guò)去無(wú)量劫中修菩薩行、求一切智，具足無(wú)量行愿示現(xiàn)于一切佛剎，通常又被尊稱(chēng)為大行普賢菩薩。因此，他是大乘佛教徒在實(shí)踐菩薩道的榜樣、典范。普賢、文殊兩位菩薩構(gòu)成一對(duì)法門(mén)，普賢主司一切三昧（正定），文殊菩薩主司一切般若（智慧），兩者相輔相成，都是修行證道歷程中不可或缺的。自古以來(lái)，普賢信仰便在古印度和西域地方流傳。大約在公元二、三世紀(jì)時(shí)便有傳說(shuō)，稱(chēng)大月氏（約當(dāng)今阿富汗、巴基斯坦與中亞部分地區(qū)）的一處佛寺中有普賢菩薩像，曾有癩風(fēng)病人一心一意發(fā)愿祈求，普賢菩薩像以右手摩其身，病當(dāng)即痊愈。中國(guó)則奉普賢菩薩為四大菩薩之一，傳說(shuō)晉代時(shí)他曾親身在四川峨眉山示現(xiàn)，那里從此被奉為普賢的道場(chǎng)，香火極盛，成為普賢崇拜在中國(guó)的一大中心。（這里點(diǎn)明一下，普賢菩薩在四川峨眉山是示現(xiàn)，并不是在那修成）

峨眉山是普賢菩薩修成的地方

8，普賢菩薩有誰(shuí)知道

普賢菩薩：音譯三曼多跋陀羅菩薩、三曼陀菩薩。又作遍吉菩薩。我國(guó)佛教四大菩薩（觀音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩）之一。普賢菩薩輔助釋迦佛弘揚(yáng)佛道，且遍身十方，常為諸佛座下的法王子，他和釋迦牟尼、文殊菩薩合稱(chēng)為“華嚴(yán)三圣”。故普賢行愿品言：普賢行愿威神力，普現(xiàn)一切如來(lái)前。又言：十方如來(lái)有長(zhǎng)子，其名號(hào)曰普賢尊。普賢菩薩，不但能廣贊諸佛無(wú)盡功德，且能修無(wú)上供養(yǎng)，能作廣大佛事，能度無(wú)邊有情，其智慧之高，愿行之深，唯佛能知。　　普賢之名始出于三曼陀羅菩薩經(jīng)，后廣見(jiàn)諸經(jīng)而成普遍之信仰。據(jù)《法華經(jīng)●普賢勸發(fā)品》載，普賢菩薩乘六牙白象，守護(hù)法華之行者。臺(tái)宗二百題卷十立有相，普賢論題，依禮懺誦經(jīng)之有相行，達(dá)成感見(jiàn)普賢之旨。又《華嚴(yán)經(jīng)●普賢行愿品》卷四十，說(shuō)普賢菩薩十種廣大之行愿，即：禮敬諸佛、稱(chēng)贊如來(lái)、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪、請(qǐng)佛住世、常隨佛學(xué)、恒順眾生、普皆回向。經(jīng)中一一述此十大愿，明其功德無(wú)量，臨命終時(shí)，得此愿王引導(dǎo)，往生阿彌陀佛極樂(lè)世界。然此十大愿為一切菩薩行愿之標(biāo)幟，故亦稱(chēng)普賢之愿海。以此菩薩之廣大行愿，一般稱(chēng)為大行普賢菩薩。　　普賢菩薩道場(chǎng)：四川峨眉山　　普賢菩薩生日：農(nóng)歷二月二十一傳說(shuō)故事　　普賢菩薩，行愿無(wú)窮，分身塵剎，隨緣教化眾生。據(jù)史書(shū)記載：中國(guó)佛教古德拾得大士，是普賢菩薩的化身。天臺(tái)山國(guó)清寺的豐干禪師，一日行經(jīng)赤城道旁，聞草叢中有兒童啼哭，趨前視察，見(jiàn)一小孩約十來(lái)歲，詢(xún)其姓名，答：我無(wú)家、無(wú)姓、亦無(wú)名。豐干禪師愍其無(wú)依，帶回國(guó)清寺，交庫(kù)房當(dāng)茶童。因是拾來(lái)，名之拾得。　　由于拾得聰明伶俐，三年后升任齋堂香燈，及執(zhí)掌出食等雜事。一日，四顧無(wú)人，竟登座與所供奉的圣像對(duì)坐而食，還呵斥圣像小果，焦芽敗種。事被知庫(kù)靈熠禪師看見(jiàn)，責(zé)其對(duì)圣像不恭，可能頭腦有毛病，罷其香燈職，派往廚房洗碗碟，常將多余飯菜，盛于竹筒，贈(zèng)其摯友寒山子。　　有一次，寺中飯食花果被鳥(niǎo)啄食，拾得竟執(zhí)杖打寺中供養(yǎng)的山神像，責(zé)其守護(hù)伽藍(lán)不力，有失職責(zé)，枉受沙門(mén)供養(yǎng)。當(dāng)晚寺僧，皆夢(mèng)見(jiàn)山神說(shuō)：拾得打我，罵我。靈熠禪師至山神像前視察，果見(jiàn)山神像有杖打痕跡，始知拾得來(lái)歷不凡。　　拾得與寒山子時(shí)相往來(lái)，還常對(duì)人說(shuō)佛法。但人不信，反而譏誚怒罵，甚至打之。寒山對(duì)拾得曰：世間人穢我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、我該如何對(duì)他？拾得答曰：那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再過(guò)幾年，你且看他。　　后拾得掌牧牛之職，一日，正值寺中半月布薩，律師正為僧眾在堂中說(shuō)戒。拾得驅(qū)牛群到法堂前倚門(mén)而立，并撫掌笑曰：悠悠哉，聚得作相，這個(gè)如何？說(shuō)戒和尚怪其不敬，怒斥曰：下人瘋狂，破我說(shuō)戒。拾得見(jiàn)其嗔心起，即說(shuō)偈曰：無(wú)嗔即是戒，心凈即出家；我性與汝合，一切法無(wú)差。戒和尚見(jiàn)拾得嘻皮笑臉，氣得下堂來(lái)打拾得，要他驅(qū)牛出去。　　拾得曰：我不趕牛了，這群牛，皆大德前生的知事僧，它們都有法號(hào)，不信，且看我叫它們出來(lái)。隨即對(duì)牛群說(shuō)：前生律師弘靖站出來(lái)。即有一白牛作聲而過(guò)，又曰：前生典座光超出來(lái)，又有一黑牛應(yīng)聲而出。拾得又叫：直歲靖本出來(lái)，又有一牯牛應(yīng)聲出來(lái)，最后，拾得牽一牛說(shuō)曰：前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨于何人，佛力雖廣大，汝卻辜佛恩。　　自此，僧眾始知拾得，并非凡間俗子，不再以瘋子看待。后因阿彌陀佛化身的豐干禪師，對(duì)丘太守說(shuō)：寒山拾得，是文殊普賢的化身，圣跡顯露，與寒山子同離國(guó)清寺，后不知所終。　　文殊、普賢兩位大士，一為諸佛母，一為諸佛長(zhǎng)子，公孫二人，常在十方諸佛前，共作佛事，游戲人間，常在一起。淳熙年間，文殊菩薩應(yīng)身為兜率寺戒阇黎時(shí)，普賢菩薩亦同時(shí)化身為周氏女，排行第七，人皆稱(chēng)她周七娘。生時(shí)便有種種神異，長(zhǎng)大后不肯嫁人，每天行乞于市，晚常宿于普濟(jì)橋下，常與戒阇黎在一起，妙行莫測(cè)。時(shí)人不解，笑為瘋婆。后有圣者歌曰：戒師文殊，周婆普賢，隨肩搭背，萬(wàn)世流傳。后人始知是菩薩應(yīng)世。　　[與普賢菩薩有關(guān)的經(jīng)典] 　　<<妙法蓮華經(jīng)>> 　　<<大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)>> 　　<<佛說(shuō)觀普賢菩薩行法經(jīng)>> 　　<<大方廣普賢所說(shuō)經(jīng)>> 　　<<普賢菩薩說(shuō)證明經(jīng)>>