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1，唐雎不辱使命中的何至于此逐字翻譯于的解釋

到整句話的意思：怎么能到這種情況

唐雎不辱使命中的何至于此逐字翻譯于的解釋

2，唐雎中何至于此于的意思

應該是這個意思吧：先生坐！何至于此！《唐雎不辱使命》坐的意思。坐：坐下，請坐，還真沒有其他意思，不是常用的連坐和通“座”的用法

到…的地步

唐雎中何至于此于的意思

3，先生坐何至于此怎樣理解

《唐雎不辱使命》中秦王說的話。意思是：先生請坐，怎么會到了這種地步呢！外強中干的秦王在唐雎“同歸于盡”的堅決態度面前膽怯了，這是在向唐雎示好、屈服！去看看它整篇文章的翻譯就知道啦！

應該是這個意思吧：先生坐！何至于此！《唐雎不辱使命》坐的意思。坐：坐下，請坐，還真沒有其他意思，不是常用的連坐和通“座”的用法

先生坐何至于此怎樣理解

4，唐雎不辱使命何至于此中至于的意思

何至于此！——怎么會到這種地步！至：到；于：介詞。希望我的回答對您有幫助，有問題可以追問。滿意請及時采納，謝謝！

應該是這個意思吧：先生坐！何至于此！《唐雎不辱使命》坐的意思。坐：坐下，請坐，還真沒有其他意思，不是常用的連坐和通“座”的用法

怎么會到這種地步至：到于：介詞，可翻譯為：到

5，唐雎不辱使命中的何至于此逐字翻譯于的解釋

何：怎么，如何至：到，動詞于：在，介詞，其實可以省略，因為“至此”的說法就是“至于此”省略了“于” 此：這里 by the way^_^ 于 “于”是介詞，總是跟名詞、代詞或短語結合，構成介賓短語去修飾動詞、形容詞，表示多種組合關系。 1．引進動作的時間、處所、范圍、對象、方面、原因等，視情況可譯為“在”“在……方面”“在……中”“向”“到”“自”“從”“跟”“同”“對”“對于”“給”“由于”等。例如：得復見將軍于此。（《鴻門宴》在）荊國有余于地而不足于民（《公輸》在……方面）茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。（《出師表》在……中）請奉命求救于孫將軍。（《赤壁之戰》向）權起更衣，肅追于宇下。（《赤壁之戰》到）謂獄中語乃親得之于史公云。（《左忠毅公逸事》從、自）故燕王欲結于君。（《廉頗藺相如列傳》跟、同）于其身也，則恥師焉……（《師說》對、對于）昔先皇頒僧保所貨西洋珠于侍臣……（《記王忠肅公翱事》給） 2．放在形容詞之后，表示比較，一般可譯為“比”，有時可譯為“勝過”。例如：良曰：“長于臣。”（《鴻門宴》）冰，水為之，而寒于水。（《勸學》）有時則只是表示對象的性質和狀態，可不譯。例如：非常之謀難于猝發……（《五人墓碑記》） 3．放在動詞之后，引進行為的主動者，可譯為“被”，有時動詞前還有“見”“受”等字和它相應。例如：或脫身以逃，不能容于遠近……（《五人墓碑記》）臣誠恐見欺于王而負趙……（《廉頗藺相如列傳》）吾不能舉全吳之地……受制于人……（《赤壁之戰》） 4．復音虛詞“于是”，用法與現代漢語的“于是”不完全相同。（一）放在句子開頭，表前后句的承接或因果關系，與現在的承接連詞或因果連詞相同。現代漢語也這樣用。于是秦王不懌，為一擊缻。（《廉頗藺相如列傳》）吳之民方痛心焉，于是乘其厲聲以呵，則噪而相逐。（《五人墓碑記》）（二）放在謂語之前或謂語之后，“于是”屬介賓短語作狀語或補語。可根據“于”的不同用法，分別相當于“在這”“從這”等。吾祖死于是，吾父死于是。（“在這職業上”《捕蛇者說》）這是在百度知道里看到的，希望對你有幫助^_^

6，世說新語翻譯

《謝太傅寒雪日內集》選自:《世說新語》“言語”一門以下是全文翻譯一個寒冷的雪天，謝太傅把家人聚會在一起，跟子侄輩的人談詩論文。忽然間，雪下得緊了，太傅高興地說：“這紛紛揚揚的大雪像什么呢?”他哥哥的長子胡兒說：“跟把鹽撒在空中差不多。”他哥哥的女兒道韞說：“不如比作風把柳絮吹得滿天飛舞。”太傅高興得笑了起來。道韞是太傅大哥謝無奕的女兒、左將軍王凝之的妻子。謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風起。”公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。陳太丘和朋友預先約定好一起出行，預定在中午時分，約定的時間過了朋友卻沒有到，陳太丘便不再等候友人而離開了。當他離去以后，他的朋友才來到。陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去。去后乃至。陳太丘的兒子陳元方當時年僅七歲，正在家門外做游戲。違約的客人問他：“你的父親在家不在？”陳元方回答說：“父親等待您很長時間而您卻沒有來到，已經離去了。”客人便發怒說道：“不是人啊！和人家約好一起出行，卻拋棄人家而離去。”陳元方說：“您與我父親約定在中午時份見面，中午了您卻沒有到，這就是沒有信用；對著小孩子的面罵他的父親，這便是沒有禮貌。” 元方時年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。” 客人感到慚愧不安，忙下車前來拉元方表示好感。元方徑直走入家門，根本不回頭看那失信無禮的人。友人慚，下車引之。元方入門，不顧。

王戎喪兒萬子，山簡往省之，王悲不自勝①。簡曰：“孩抱中物，何至于此②！”王曰：“圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩。”簡服其言，更為之慟。【注釋】 ①“王戎”句：王戎喪兒，《晉書）的記載是王戎的堂弟王衍喪兒。按：萬子年十九卒，似不能說“孩抱中物”。 ②孩抱：孩提；嬰兒。【譯文】王戎死了兒子萬子，山簡去探望他，王戎悲傷得受不了。山簡說：“一個懷抱中的嬰兒罷了，怎么能悲痛到這個地步！”王戎說：“圣人不動情，最下等的人談不上有感情；感情最專注的，正是我們這一類人。”山簡很敬佩他的話，更加為他悲痛。表現了王戎的多情處。山簡認為孩是抱中物,王戎喪子不必過分悲傷,過悲亦不合禮.而王戎認為悲傷是性情中自然流露,不可壓抑和矯飾,而以「情之所鐘,正在我輩」,說明此中道理,使山簡服其言而更為之慟。多情任性：世說新語惑溺偏第六條記王戎妻卿之，王戎原認為婦人卿婿，於禮為不敬，但當其妻答以「親卿愛卿，是以卿卿，我不卿卿，誰當卿卿。」即以為是，不在阻止其妻。可見王戎雖曾懷疑婦人卿婿於禮為不敬，但經其妻說解后，及釋然而認為出發點如為愛，愛中原本即是敬，所以不能過分拘泥於禮教，禮教也不一定真對，而任情性而行。正如傷逝篇第四條所記王戎喪兒子萬子，山簡往省之而王悲不自勝，簡寬解之，而王曰：「情之所鐘，正在我輩。」可見王戎的多情處。山簡認為孩是抱中物，王戎喪子不必過分悲傷，過悲亦不合禮。而王戎認為悲傷是性情中自然流露，不可壓抑和矯飾，而以「情之所鐘，正在我輩」，說明此中道理，使山簡服其言而更為之慟。