廣州醫科大學梁恒瑞父母，巴金在艾爾克的燈光中指出長輩對子女的關懷應體現在哪些方面

來源：整理時間：2023-08-07 12:47:54 編輯：廣州生活手機版

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1，巴金在艾爾克的燈光中指出長輩對子女的關懷應體現在哪些方面
2，孩子是父母的絆腳石嗎
3，請問儒林外史馬靜有什么主要事件

1，巴金在艾爾克的燈光中指出長輩對子女的關懷應體現在哪些方面

你好！C、讓他們睜起眼睛去看廣大世界僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

E、培養他們崇高的理想和善良的氣質 ...C ...巴金在《愛爾克的燈光》中指出長輩對子女的關懷應體現在C ...c 我做過 ...

巴金在艾爾克的燈光中指出長輩對子女的關懷應體現在哪些方面

2，孩子是父母的絆腳石嗎

決不是！我謝謝我的父母

當然不是

不能這樣說的把

不是孩子反而是父母努力工作的動力

當然不是，孩子是父母愛情的結晶。

孩子是父母的絆腳石嗎

3，請問儒林外史馬靜有什么主要事件

儒林外史馬靜即為馬二先生，其軼事典故如下：1、馬二先生是八股科舉考試的虔誠信徒, 他對匡超人說： “你如今回去, 奉事父母, 總以文章舉業為主。人生世上, 除了這事, 就沒有第二件可以出頭。不要說算命、拆字是下等, 就是教館、作幕, 都不是個了局。只是有本事進了學, 中了舉人、進士, 即刻就榮宗耀祖。這就是《孝經》上所說的顯親揚名, 才是大孝, 自身也不得受苦。古語道得好：書中自有黃金屋, 書中自有千鐘粟, 書中自有顏如玉。”2、馬二先生批八股文章, “ 總是采取《語類》、《或問》上的精語” ，前者是黎靖德編的《朱子語類》, 后者是朱熹做的《四書或問》。他總是跟在朱熹的后面亦步亦趨, 不敢有所逾越。他著書就著《春秋》, 讀史就讀《綱鑒》, 他解釋《詩經》, 只知道遵照官定的舉業讀本《永樂大全》。他說：“小弟每常見前輩批語, 有些風花雪月的字樣, 被那些后生們看見, 便要想到詩詞歌賦那條路上去，便要壞了心術。”他贊嘆風景, 只知道引用《中庸》里的“ 載華岳而不重, 振河海而不泄, 萬物載焉” 之類的現有句子, 別無詞匯。語言是思想的家園, 圣賢書把他的語言都限制得僵死了, 他哪里還有自己？他的大腦里塞滿了圣賢的語錄, 再也沒有給自己留下思考的空隙。3、馬二先生勸匡超人說： “那害病的父親, 睡在床上? 沒有東西吃, 果然聽見你念文章的聲氣，他心花開了, 分明難過也好過, 分明那里疼也不疼了。” 八股文章竟然有療饑止痛的奇效！馬二先生已經把八股神化了, 并對其無比癡迷。4、別人做舉業, 也許并不純正。或者是拿這個來做敲門磚, 或者是用它來做幌子, 全不把它當回事。而馬二先生卻干得極其認真, 一點也不馬虎。他在文翰樓做選家, “ 時常一個批語, 要做半夜。不肯茍且下筆, 要那讀文章的讀了這一遍，就悟想出十幾篇的道理, 才為有益。” 馬二先生是八股科舉制度的受害者, 這還不夠, 最可悲的是, 他是那么真誠執著地引導別人走自己已經實踐證明走不通的老路。這是對他尖銳的諷刺。5、馬二先生宅心仁厚，樂善好施。差人拿著寫有蘧公孫叛逆罪的呈子給馬二先生看，“馬二先生看完，面如土色”，仔細詢問后求差人“千萬將呈子捺下”。差人借機向馬二索要銀子，索要不得，轉身要走，馬二先生忙說:“不是這樣說，你同他是個淡交，我同他是個深交，眼睜睜看他有事，不能替他掩下來，這就不成個朋友了。” 在和差人幾番交涉之后，幾乎拿出自己所有的家當九十二兩銀子給差人，把枕箱買回來，替朋友蘧公孫消災。擴展資料吳敬梓筆下的馬二先生不光在為那個時代的知識分子做人生的導師, 也在歷史地替整個“正史”中的知識分子代言心聲。馬二先生的種種語言和行為正是一代代被八股文所毒害的文人們的寫照，從這里不難看出馬二先生人物形象的時代典型性的意義。吳敬梓用紀實的筆法寫出了一個“外史”中的“正史”人物, 只有這樣, 遽公孫的“如夢方醒”才覺得可笑可嘆,匡超人的舉業才覺得虛偽齷齪。馬二的舉業宣傳滲透著封建的說教，講的盡是“中了舉人、進士，即刻就榮宗耀祖”，“顯親揚名才是大孝”之類的腐臭道理。就這樣他養就了十足的奴性．成為封建統治者恭順的奴才。同時，科場士人成天遨游于三代之上，與人民群眾的社會實踐相脫離，與革新政治的進步思潮相隔絕，根本不探索物質世界的客觀規律，既不接觸自然科學，又不學習實際技能。連社會知識也貧乏可憐，從這個方面，我們完全可以認識到教育方式的重要性。聯系當今實際，如何才能擺脫應試教育的禁錮，促使教育事業有更加長足的發展是一個十分重要的課題。何其芳說：“馬二先生是活在我們生活中間的。”諸多名人，同聲贊譽馬二先生塑造的成功，說明吳敬梓對這個人物形象準確的把握，并進行了亮度的集中和概括，使其成了明清時代讀書人階層的典型。

八股迷的典型——馬靜科舉既然成了讀書人獵取功名富貴的唯一手段,八股文自然就成了文章的正宗.于是無數的封建文人,孜孜不倦地鉆研八股文,其中最虔誠的八股制藝信徒當屬馬靜和魯編修了.《儒林外史》中塑造的馬二先生,是一個為舉業而耗盡終生的受害者,但他始終把舉業視為“神圣不可侵犯的事業”,他甚至迷信八股到這樣的程度,他說：“舉業二字,是從古及今,人人必要做的.就如孔子在春秋的時候,那時用揚言行舉做官,故孔子只講得個言寡尤,行寡悔,祿在其中,這便是孔子的舉業.……就是夫子在而今,也要念文章,做舉業.斷不講那言寡尤,行寡悔的話,何也?就日日講究言寡尤,行寡悔,那個給你官做?孔子的道也就不行了.”馬二先生是一個出入考場二十四載,依然以“生員”終身的白丁,但他仍執著的做舉業的熱衷鼓吹者,他“勸導”匡超人說：“古語說得好：書中自有黃金屋,書中自有千鐘粟,書中自有顏如玉.而今什么是書?就是我們的文章選本了.”這不僅寫出了馬二先生之流受害而不自覺,而且也點出了他們不自覺的原因,正在于舉業是他們能做官的唯一途徑,這就觸及了封建社會的根本弊端：以腐朽的科舉制度選拔人才的不合理性.另一個八股迷魯編修認為：“八股文章若做的好,隨你做什么東西,要詩就詩,要賦就賦,都是一鞭一條痕,一摑一掌血；若是八股文章欠講究,任你做出甚么來都是野狐禪,邪魔歪道.” 魯編修已達到了科舉考試的最高等級,實現了其人生的最高理想.但作者寫他卻是從他在京城清苦得實在混不下去的返鄉途中開始的.他出場后的開場白是：“做窮翰林的人,只望著幾回差使.現今肥美的差,都被別人鉆謀去了.白白坐在京城,賠錢度日.況且弟年將五十,又無子息,只有一個小女,還不曾許字人家,思量不如告假返舍,料理些家務,再作道理.”作者以如此寒酸之筆來寫這位“成功者”,其畫外音顯然是說,以整個的個人尊嚴和物質生活享受為代價換來的翰林編修之職,除了徒有虛名外,沒有任何實際

請問儒林外史馬靜有什么主要事件